Commentaires fermés sur Une autre fin de ce monde est possible : La solidarité avec les peuples autochtones et le blocage des infrastructures extractives au Canada
Sep292023
Soumission anonyme à MTL Contre-info
Traduction de Infokiosques, première parution décembre 2019
Sommaire
Une autre fin de ce monde est possible Annexe 1 : Infrastructures de transport au Canada Annexe 2 : Goulets d’étranglement des infrastructures vulnérables Annexe 3 : Blocage Wildfire pendant la crise d’Oka Annexe 4 : Blocages pendant la journée d’action Idle No More Annexe 5 : Actions anarchistes de solidarité dans le sud de l’Ontario Annexe 6 : Une sélection de communiqués repris de warriorup.noblogs.org Annexe 7 : Les 20 pires goulets d’étranglements du trafic
Pour lire les 7 annexes télécharger le pdf de la brochure (page par page, livret).
« Les blocages peuvent non seulement « mettre le monde à l’arrêt », mais aussi ouvrir l’espace pour en construire un nouveau ou, dans le cas des peuples colonisés, un monde retrouvé. Nous pouvons nous référer à de nombreux blocages ou occupations autochtones des dernières décennies pour en trouver des exemples de pratiques cérémonielles, culinaires et d’autres pratiques de reproduction sociale qui incarnent de nouvelles façons de vivre, elles-mêmes issues de la résistance. De même, nous voyons dans la revitalisation de la culture guerrière qui s’exprime à Standing Rock et à d’autres moments de révolte autochtone une possibilité plus large d’une vie sans l’État ni capitalisme […] Nous le trouvons évident que les blocages sont une tactique cruciale dans notre guerre contre l’annihilation planétaire. [ ] Avec cet impératif tactique, nous appelons toutes les guerrières et révolutionnaires du monde entier à s’orienter immédiatement sur le blocage des infrastructures. Les collectifs doivent étudier le fonctionnement des infrastructures pour trouver les points d’étranglement les plus vulnérables et s’organiser en conséquence pour les bloquer de façon efficace. Ceux qui n’ont pas de camarades de combat peuvent encore contribuer au combat par des actes de sabotage en loup solitaire.
Disrupt the Flows : War Against DAPL and Planetary Annihilation
Une autre fin de ce monde est possible
Nous sommes plusieurs anarchistes colons [« settler anarchists »] dans le territoire dominé par le gouvernement canadien. Notre objectif en écrivant ce texte est de mettre en avant certaines considérations stratégiques pour des anarchistes qui voudraient contribuer à la défense des terres, ainsi que de rendre publique quelques recherches sur les vulnérabilités des infrastructures extractives canadiennes à cette fin. Nous espérons également que les communautés autochtones pourront utiliser ces recherches à leurs propres fins.
Nous comprenons que la tâche à accomplir dans notre coin du monde n’est rien de moins que la décolonisation du territoire dominé par le gouvernement canadien et l’économie capitaliste. Décoloniser ce territoire signifie nécessairement détruire sa gouvernance coloniale – un gouvernement qui dépend du génocide continu des peuples autochtones pour préserver sa souveraineté sur les terres qu’il a volées. Son système et le mode de vie qu’il apporte sont fondamentalement construits sur l’exploitation de la terre et de ceux qui l’habitent.
Ce n’est un secret pour personne que l’économie canadienne dépend fortement de l’exploitation des « ressources naturelles ». L’infrastructure de transport sur laquelle cette économie s’appuie pour acheminer ces ressources vers le marché, et leur donner de la valeur, est pratiquement indéfendable et ses goulots d’étranglement sont souvent proches des communautés autochtones – ce qui, comme nous le verrons, fait paniquer la contre-insurrection. Malheureusement, les anarchistes se sont rarement engagés avec le potentiel d’action et de solidarité que suppose cette situation de dépendance et de vulnérabilité. Nous pensons que nous ne pouvons pas limiter la défense de la terre à des parcelles de territoire à conserver, ou à des incursions de colons dans des territoires qui tombent sous un traité, car l’économie coloniale empoisonne le bassin versant et propage la dévastation au-delà de ces frontières coloniales. Renverser l’ensemble de l’économie coloniale est une tâche de très longue haleine, mais à moyen terme, nous voulons développer une capacité à bloquer et à détruire les infrastructures et les développements industriels, de la construction de pipelines aux opérations d’exploitation minière et de construction de barrages, en passant par tous les projets d’extraction auxquels les populations autochtones résistent. Lorsqu’il y a une capacité du mouvement, nos blocages peuvent devenir des communes ; des espaces qui mêlent défense et soins collectifs, débarrassés des lois et des logiques du capitalisme et du gouvernement.
Nous pensons qu’il est essentiel que les contributions anarchistes à la défense des terres évoluent vers des formes de résistance plus collectives qui bloquent les infrastructures, ainsi que vers l’établissement de relations face à face entre les communautés anarchistes et autochtones, mais ce texte se concentrera sur la plus petite échelle des groupes affinitaires dont les contributions peuvent se réaliser à court terme (tout en ayant un impact sur le moyen et le long terme), et ces contributions peuvent se réaliser même lorsqu’il n’y a pas de communauté en lutte contre un projet d’extraction particulier.
Il est important pour nous de réfléchir à la manière dont nous pouvons contribuer à court terme, car la plupart du temps, il n’y a pas d’escalade des tensions autour des luttes pour la défense des terres, et nous voulons agir dans le présent et nous préparer de manière adéquate pour le cas où cela se produirait. Tout d’abord, les contributions à court terme aideront à construire un imaginaire sur la façon dont l’économie extractive peut être combattue dans les moments où il n’y a pas de capacité du mouvement pour maintenir des occupations prolongées, dans le but que ces tactiques soient reprises plus largement dans les futures agitations sociales autour de l’extraction des ressources. De plus, des actions comme celles-ci peuvent avoir des impacts matériels significatifs sur les projets d’extraction dans le présent et avoir des conséquences réelles pour le projet génocidaire en cours du Canada. Enfin, elles peuvent démontrer aux communautés autochtones que les anarchistes prennent des risques contre des ennemis communs dans notre propre lutte. Nous pensons qu’il s’agit là d’une condition préalable à une puissante solidarité.
Alors que le Canada accélère la dévastation écologique, et que le réchauffement climatique rend les latitudes au nord de l’île de la Tortue stratégiquement et économiquement plus précieuses pour les gouvernements, les conflits entre le gouvernement canadien et les autochtones qui défendent le territoire deviendront encore plus fréquents. Les anarchistes doivent être prêts à contribuer à ces moments de manière significative et efficace, au-delà du symbolisme limité d’actions telles que la pose de banderoles et le bris de fenêtres, qui ont peu d’impact. Pour pouvoir intensifier notre solidarité, nous devons développer des pratiques dans le présent, ainsi que des relations de lutte entre les anarchistes et les communautés autochtones engagées dans la défense des terres. De telles relations seront essentielles pour aller au-delà de la solidarité en grande partie limitée qui s’exprime à travers les communiqués, ainsi que pour évaluer comment différentes formes de solidarité seront reçues par différentes communautés hétérogènes en lutte.
En 1990, pendant la crise d’Oka, lorsqu’un projet capitaliste sur un cimetière mohawk a provoqué un conflit armé avec le gouvernement canadien, le sabotage des pylônes à haute tension et les blocages durs des autoroutes et des chemins de fer se sont répandus comme une traînée de poudre. Cette menace d’insurrection autochtone est une considération primordiale dans le maintien de l’ordre contre toute action autochtone, car le gouvernement a vu comment de telles étincelles peuvent s’enflammer s’il n’avance pas prudemment, surtout lorsqu’il s’agit de revendications territoriales et de traités. Au cours d’une occupation de défense des terres à Caledonia en 2006, le commissaire de la Police Provinciale de l’Ontario (OPP) a expliqué qu’il avait agi en supposant qu’un faux pas de ses agents contre l’occupation aurait conduit à « une flambée [autochtone] dans tout le pays ». Pour désamorcer cette plus grande menace, l’OPP n’a pris aucune mesure directe contre elle (pour en savoir plus sur la façon dont la stratégie de contre-insurrection a évolué depuis Oka, voir From Oka to Caledonia : Assessing the Learning Curve in Intergovernmental Cooperation).
Ceux qui sabotent des infrastructures critiques, le développement capitaliste et la police qui les défend seront malheureusement toujours une minorité, mais si cette minorité dispose d’une base de soutien social, elle est beaucoup plus difficile à isoler ou à éradiquer. Les contributions de cette minorité peuvent avoir un impact contagieux lorsqu’elles inspirent les autres. Être une minorité active comporte le risque d’instrumentaliser les communautés avec lesquelles nous sommes solidaires, c’est pourquoi nous prenons soin de distinguer cette voie de celle de l’avant-garde :
« La différence essentielle entre une minorité influente et insurrectionnelle et une avant-garde ou un groupe populiste est que la première valorise ses principes et ses relations horizontales avec la société et tente de diffuser ses principes et modèles sans les posséder, alors qu’une avant-garde tente de les contrôler – que ce soit par la force, le charisme ou la dissimulation de ses véritables objectifs… La minorité influente travaille à travers la résonance, pas à travers le contrôle. Elle prend des risques pour créer des modèles inspirants et de nouvelles possibilités, et pour critiquer les mensonges opportuns. Elle ne jouit d’aucune supériorité intrinsèque et le fait de se replier sur cette hypothèse la conduira à l’isolement et à l’insignifiance. Si ses créations ou ses critiques n’inspirent pas les gens, elle n’aura aucune influence. Son but n’est pas de gagner des adeptes, mais de créer des dons sociaux que d’autres personnes peuvent utiliser librement. »
– The Rose of Fire has Returned
Et dans le cas des infrastructures critiques dont la perturbation a un effet en cascade, les forces contre-insurrectionnelles l’ont bien compris : « …les dures leçons sur l’efficacité dévastatrice qu’une petite bande de rebelles déterminés et bien dirigés [sic] peut avoir.
– Douglas Bland
Il peut être utile d’examiner de plus près la façon dont ces ennemis pensent à l’insurrection autochtone au Canada. L’analyste militaire conservateur Douglas Bland prévient depuis longtemps que la vulnérabilité économique du Canada repose sur « l’infrastructure critique qui transporte les ressources naturelles et les produits manufacturés des mines, des champs pétrolifères, des installations hydroélectriques et des usines vers les marchés internationaux. » Sans ces systèmes critiques, prévient-il, « l’économie du Canada s’effondrerait ». Ses écrits mettent en garde les décideurs politiques contre la menace d’une insurrection autochtone au Canada, fondée sur la « théorie de la faisabilité »
[Feasibility Theory]. Dans la littérature contre-insurrectionnelle, la prévision de la probabilité d’une insurrection passe d’un modèle centré sur les motivations des insurgés à un modèle centré sur la faisabilité d’une insurrection dans un contexte donné. Les griefs qui motivent l’insurrection sont une constante qui ne peut être désamorcée dans un contexte de génocide colonial, ou de capitalisme d’ailleurs. C’est pourquoi les contre-insurgés étudient ce qui rend une insurrection faisable pour commencer, et proposent ensuite des politiques visant à éliminer ces conditions dans la mesure du possible.
« La théorie de la faisabilité » énumère cinq facteurs de la faisabilité d’une insurrection, qui, selon Bland, sont tous présents dans le contexte canadien, et dont le gouvernement canadien n’a qu’un certain degré de contrôle et seulement sur les trois premiers. Ces facteurs sont les suivants :
1) Fractionnement social – jargon pour l’oppression de classe et coloniale et la menace de la souveraineté autochtone. Le gouvernement cherche à y remédier par l’assimilation, le rachat des communautés qui résistent aux projets d’extraction, et l’instauration des structures telles que les conseils de bande [band councils] qui maintiennent le contrôle du gouvernement sur la population par le biais de visages autochtones travaillant pour les intérêts coloniaux.
2) Cohorte de guerriers – hommes jeunes et d’âge moyen susceptibles de devenir des guerriers. Bland néglige complètement la façon dont les femmes et les personnes bi-spirituelles contribuent à la résistance autochtone. Le gouvernement tente de réduire le « recrutement » de ces populations dans les mouvements de résistance par des programmes d’éducation et de formation visant à l’assimilation.
3) Garantie de sécurité – la perception de la capacité du gouvernement à réprimer et à sécuriser les infrastructures. Le gouvernement tente de minimiser la menace d’une garantie de sécurité inadéquate en finançant la formation de services de police dans les réserves. Comme nous l’avons vu avec les émeutes des colons de Chateauguay pendant l’affrontement d’Oka, cette fonction répressive peut également être exercée par la société des colons.
4 et 5) Exportations des ressources et topographie – « Le contrôle juridictionnel du territoire reste largement indéterminé et en question. L’infrastructure de transport et d’énergie du Canada – l’épine dorsale du commerce des ressources du pays – chevauche ou borde bon nombre de ces terres autochtones et contestées. Le développement, l’extraction et le commerce des ressources naturelles représentant 25 % du PIB canadien, la sécurité des infrastructures de transport et d’énergie est essentielle. Les infrastructures de transport et d’énergie du Canada sont très vulnérables : elles couvrent de vastes distances, ont une redondance limitée et de multiples points d’étranglement, et sont susceptibles d’avoir des effets en cascade si les perturbations sont durables ou généralisées. Sa vulnérabilité et le risque qui en résulte pour l’économie canadienne sont importants, et une perturbation soutenue aurait des effets catastrophiques en l’espace de quelques semaines. » La topographie et la dépendance à l’égard des exportations sont les deux facteurs déterminants impossibles à modifier. En fait, le Canada va probablement devenir encore plus dépendant de son économie d’exportation dans les années à venir.
Cela dit, nous n’avons pas besoin de la preuve de la faisabilité d’une insurrection autochtone par un universitaire blanc. Nous le voyons dans l’histoire consistante de la résistance autochtone au génocide depuis le premier contact, et récemment dans les révoltes à Oka, Ipperwash, Ts’Peten, Caledonia, Six Nations, Elsipogtog et à travers le territoire pendant Idle No More.
Les annexes qui suivent examinent plus en détail la vulnérabilité des infrastructures extractives. Nous espérons qu’elles seront utiles aux groupes affinitaires et aux communautés qui luttent contre l’économie extractive sur tout le territoire.
Pour lire les 7 annexes télécharger le pdf de la brochure (page par page, livret).
17e Festival international de théâtre anarchiste de Montréal mai 2024 recherche des pièces
Date limite d’inscription: le 14 novembre 2023
Le Festival international de théâtre anarchiste de Montréal (FITAM), seul festival au monde dédié au théâtre anarchiste, recherche des pièces, monologues, spectacles de danse-théâtre, mime, marionnettes, etc., en français, anglais, d’autres langues, portant sur le thème de l’anarchisme ou sur tout sujet se rapportant à l’anarchisme, c’est-à-dire en opposition à toute forme d’oppression comme l’État, le capitalisme, la guerre, l’aliénation, le patriarcat, etc.
Le FITAM accepte les pièces traitant de justice écologique et sociale, de féminisme, de racismes, de luttes de classes et de genres, dans une perspective libertaire. Nous acceptons les propositions d’auteur·e·s anarchistes et non-anarchistes.
Commentaires fermés sur Compte-rendu du campement d’autodéfense populaire à Rouyn-Noranda
Sep042023
DuCampement d’autodéfense populaire à Rouyn-Noranda (Page Facebook)
Dimanche matin (le 27 août) nous avons mis fin à la première édition du campement d’autodéfense populaire à Rouyn-Noranda. Ça aura été une expérience enrichissante et épanouissante humainement et politiquement! On a créé de nouveaux liens en se mettant en action pour le bien-être collectif. Le combat continue, faisons fleurir la révolte! Cette lutte continuera jusqu à l’atteinte de nos objectifs de justice, d’égalité, de liberté. Nous levons le camp, mais nous sommes indéracinables et nous résistons à la destruction.
Les raisons de venir lutter à Rouyn-Noranda sont personnelles et diverses, mais le collectif qu’ensemble nous avons formé aura été impressionnant! Ça a été un immense privilège de converger vers un endroit pour exiger fermement de Glencore et des gouvernements la transparence et des mesures radicales afin de réduire les émissions toxiques qui nous empoisonnent à mort et déséquilibrent l’écosystème. Notre gratitude envers vous toutes et tous est immense! Nous nous reverrons!
Il y a eu beaucoup d’actions symboliques fortes, la grande manifestation aura entre autres été époustouflante, l’accueil du bus, décidé le matin en Assemblée Populaire aura allumé une certaine flamme collective sous la pluie, autant que le fût le fameux quiz contre Glencore. En soit, tout ça a été riche de sens. Un millier de personnes dans les rues de notre ville avec toute cette énergie nous a stimulé comme un nouveau grand souffle sur les braises de notre révolte, et toutes ces belles personnes qui ont fait cette longue route par solidarité ajoutent du combustible à notre colère que nous sauront mettre à bon escient!
Nous savons que nous avons formé des alliances nouvelles et que nous pouvons compter sur les forces et l’intelligence de nos camarades campeurs et campeuses pour continuer la lutte et agir avec force quand le moment sera venu.
Seuls deux événements ont assombri la fin de semaine: Les klaxons des pro-fonderie qui ont dérangé tout le quartier chaque nuit et un vol: deux policiers ont pris la bannière ACAB sur laquelle avaient œuvré trois filles de 13 ans avec tout leur cœur. Heureusement, nous avons l’acte sur film (que nous avons publié sur fb.) Les adolescentes se préparent à porter plainte.
La fin de semaine qu’on vient de partager s’insère dans une séquence d’escalade des moyens de pressions. Nous venons d’affirmer notre position. On refuse toute cette violence capitaliste. Nous continuons à construire notre rapport de force!
Pour terminer, on veut remercier encore toutes les personnes qui ont organisé le campement et la marche, les personnes qui ont accepté des tentes chez elles et tous les organismes et individu.e.s qui auront pris la peine de se déplacer, de Rouyn-Noranda, Montréal et ailleurs dans la province, merci infiniment à toutes et tous!
Commentaires fermés sur Grève des loyers 2023 à Montréal : Pourquoi et comment
Août162023
Soumission anonyme à MTL Contre-info
Pour s’engager à participer à la grève, remplissez ce formulaire rapide. 5 000 engagements sont nécessaires. De plus amples informations, y compris des lettres types, des graphiques, des fichiers PDF et des événements, seront publiées ici. Pour soutenir la grève, accroche une bannière sur ton balcon. Un événement à venir, un BBQ au Parc Lafontaine (coin Panet/Sherbrooke), à 12h, ce samedi (19 août) abordera les points suivants en détail. Pour toute question sur la grève, envoyez un courriel à slam.matu@protonmail.com.
Le 2 août, le Syndicat des locataires autonomes de Montréal (SLAM) a lancé un appel à une grève des loyers à l’échelle de la ville. La grève est contre le nouveau projet de loi 31 du gouvernement, contre les hausses de loyer et pour le logement pour toustes. L’appel comprenait un formulaire d’engagement qui exigeait que 5 000 locataires à travers l’île s’engagent à se joindre à la grève avant que celle-ci ne puisse officiellement commencer.
Pour plusieurs, l’appel à une grève des loyers de 5 000 locataires montréalais.es peut sembler ambitieux et risqué. L’objectif de ce texte est de répondre aux préoccupations de nature juridique et politique. Nous espérons que ce texte aidera les sympathisant.e.s à mieux comprendre la grève. Une liste de moyens pour soutenir la grève est fournie à la fin du texte. Vous pouvez aussi communiquer avec nous immédiatement si vous êtes intéressé.e.s.
Des centaines de locataires sont actuellement en grève des loyers à travers l’Ontario. Au cours des six dernières années, les grèves de loyers se sont répandues de Los Angeles à Parkdale, ainsi qu’à New York, et, pendant la pandémie de COVID-19, dans toute l’Amérique du Nord. Ces grèves ont prouvé que le refus de payer le loyer est notre arme la plus efficace en tant que locataires. Une grève générale des loyers à Montréal ne ferait pas exception à la règle en contribuant à déclencher un mouvement social et en menaçant les intérêts des gouvernements et des entreprises.
Par conséquent, nous pensons qu’il faudrait mettre de l’avant le large consensus sur le fait que si nous pouvons organiser une grève de cette ampleur et la gagner, ce serait une bonne chose. Nous pensons que la plupart des désaccords portent sur la question de savoir si une telle grève est possible ou sans risque pour les locataires.
Le texte qui suit est long. Il se veut le plus complet possible à l’heure actuelle. Vous pouvez le parcourir en vous arrêtant aux sujets qui vous intéressent particulièrement. Il est probable qu’il manque des réponses à certaines questions ou que certaines parties manquent de clarté. N’hésitez pas à nous faire part de vos réflexions et de vos recommandations pour la suite de nos travaux. Pour trouver un résumé beaucoup plus court, nous vous recommandons de consulter notre guide sur la grève, disponible sur Instagram.
Ce qui détermine si une telle grève des loyers est possible ou sûre, c’est essentiellement l’intégrité et le sérieux de nos plans de grève, les précédents historiques de ce type de grève, et le risque d’expulsion auxquels les locataires pourraient être exposés.
Résumé du plan de grève des loyers
Notre plan décrit comment plus de 5 000 personnes pourraient faire la grève des loyers à Montréal sans qu’aucune ne soit expulsée. Une grève des loyers de cette ampleur permettrait d’accroître considérablement le pouvoir des locataires, jetterait les bases de futures grèves des loyers dans la ville et serait notre meilleure chance de contrer le projet de loi 31 et la hausse rapide des loyers.
Principaux éléments : La grève des loyers que nous projetons a quatre composantes principales : 1) un engagement en ligne à se joindre à la grève des loyers; 2) des bannières sur les balcons contre le PL 31 et en faveur d’une grève des loyers; 3) des assemblées de grève régulières des signataires de l’engagement et l’élection de capitaines de grève pour chaque quartier de Montréal; 4) des activités régulières d’éducation populaire, des brochures et des affiches sur la manière de faire la grève en toute sécurité et sur les précédents historiques; 5) un fonds de grève pour soutenir les locataires en grève.
L’engagement en ligne est un formulaire (comme un formulaire Google mais sur cryptpad) que les gens signent pour s’engager à faire la grève des loyers si 5 000 autres personnes signent l’engagement. Si moins de 5 000 personnes signent, il n’y aura pas de grève des loyers. Le formulaire recueille des coordonnées, notamment le numéro de téléphone et l’adresse électronique, ainsi que le quartier de résidence. Une fois qu’une personne s’est engagée, nous la contactons pour l’inviter à participer à des activités préparatoires à la grève.
Les bannières sur les balcons (ou les pancartes sur les fenêtres) : Une activité est organisée pour encourager et aider les gens à accrocher sur leurs balcons des bannières « Contre le projet de loi 31 / Pour une grève générale des loyers ». C’est une bonne tactique de mobilisation générale contre le projet de loi et cela encouragerait les gens à s’informer sur la grève des loyers. La distribution de tracts à l’extérieur des stations de métro, la tenue de tables d’information, les médias sociaux et les activités de fabrication de bannières servent à encourager les gens à accrocher des banderoles à leur balcon ou à placer des pancartes à leurs fenêtres.
Les assemblées de grève rassembleront les signataires du formulaire d’engagement. Nous comptons annoncer bientôt notre première assemblée de grève pour les signataires. Ces assemblées se tiendront régulièrement à partir de septembre, et une assemblée de grève majeure aura lieu lorsque 1 000 promesses auront été reçues, et une autre assemblée majeure lorsque le chiffre de 4 000 aura été atteint. Les assemblées de grève serviront à coordonner 1) la distribution de tracts, 2) l’installation de bannières; 3) le partage sur les médias sociaux; 4) les ateliers sur la grève des loyers; 5) l’affichage; 6) l’organisation dans les quartiers, les rues et les immeubles pour discuter du projet de loi 31 et de l’augmentation du coût des loyers; 7) à l’approche de la grève, une campagne d’appels téléphoniques pour reconfirmer auprès des personnes qui ont rempli le formulaire d’engagement qu’elles souhaitent toujours participer à la grève des loyers. Des mandats de « capitaine de grève » et des comités pour chaque quartier de Montréal seront organisés dans le cadre de ces assemblées. Une fois la grève commencée, les assemblées de grève auront la responsabilité de coordonner l’entraide entre grévistes, la collecte de fonds pour la grève (pour payer les intérêts et les frais de justice) et de cibler les propriétaires et les tribunaux qui essayent d’expulser les locataires.
L’éducation populaire sera régulièrement encouragée pour donner aux gens plus de détails sur la grève, répondre aux questions les plus fréquentes et échanger des informations sur les activités et événements à venir.
Un fonds de grève, que nous comptons établir et rendre fonctionnel sous peu, servira à soutenir les locataires en grève qui font face à des procédures d’expulsion. Il servira également à aider les locataires confrontés au harcèlement ou à l’attitude conflictuelle de leur propriétaire parce qu’iels soutiennent la grève avant et pendant celle-ci.
Mais que se passe-t-il si je suis le ou la seule locataire de mon propriétaire en grève des loyers? Même avec 5 000 personnes en grève des loyers, il y aura toujours des locataires dont les voisins du même propriétaire ne sont pas en grève. L’un des objectifs des réunions de grève serait de coordonner l’organisation des immeubles et l’organisation de la rue dans le cas des duplex et des triplex, afin que les gens puissent attirer leurs voisin.e.s. Il est beaucoup plus facile de convaincre le voisinage de suspendre le paiement du loyer si le mouvement est visible à l’échelle de la ville et si des centaines de personnes ont des bannières contre le PL31 sur leurs balcons. Même si vous êtes seul.e, dans les grèves des loyers, y compris pendant la pandémie, on a souvent vu des locataires individuel.le.s se joindre à des milliers d’autres en grève sans que leurs voisin.e.s ne soient nécessairement engagé.e.s dans le mouvement. Les protections légales restent les mêmes (tant que vous payez votre loyer avant qu’un juge ne rende une décision, il est beaucoup plus difficile de vous expulser, surtout le premier mois). Avec 5 000 personnes ou plus en grève des loyers, le système des tribunaux serait considérablement encombré. Il pourrait s’écouler plusieurs mois avant la tenue d’une audience. Les propriétaires auraient également peur de demander l’éviction. S’ils le faisaient, le comité de grève en entendrait parler et organiserait des actions contre tout propriétaire qui tenterait d’évincer des locataires durant la grève des loyers. Des actions pourraient également être organisées au TAL pour condamner la procédure d’éviction. Si le pire se produisait, ce dont nous doutons, le comité de grève aurait des fonds pour couvrir les frais de déménagement et les frais juridiques et subventionner une partie du loyer.
Que se passe-t-il si des gens ne font pas la grève des loyers mais s’engagent à la faire? Cette question est sujette à discussion, mais une campagne d’appels jouerait un rôle important. Si le chiffre de 5 000 promesses est atteint, nous convoquerons une assemblée générale. Nous coordonnerons alors une campagne d’appels pour confirmer auprès des gens s’ils sont toujours intéressés par une grève des loyers à présent que cette possibilité se concrétise. Si 5 000 personnes sont toujours prêtes à participer, la grève des loyers aura lieu le 1er jour du mois suivant (à condition qu’il y ait suffisamment de temps pour se préparer). On peut s’attendre à ce qu’un bien plus grand nombre de personnes se joignent à la grève des loyers si la grève se poursuit pendant un deuxième mois.
L’histoire des grèves des loyers et lutter « seul-e » contre le pouvoir
La victoire de la grève des loyers de 2017 à Toronto, menée par 300 locataires contre MetCap Living, est un exemple important de la manière dont les grèves des loyers peuvent permettre d’obtenir bien plus que ce que nous concède le système judiciaire. Les grèves des loyers se poursuivent à Toronto, avec 300 autres locataires en grève des loyers recensés au mois de mai de cette année. D’autres exemples récents dans des villes comme Los Angeles montrent indéniablement que les grèves des loyers sont notre meilleure chance d’obtenir collectivement des concessions majeures.
Le problème est que la grève des loyers que nous proposons couvrirait un grand nombre de propriétaires différents. Selon notre modèle, même si nous encourageons et aidons les locataires d’immeubles à s’organiser, il est possible que certain.e.s locataires soient les seul.e.s à faire grève contre leur propriétaire. Toutefois, une telle situation n’est pas rare dans l’histoire des grèves des loyers réussies.
En fait, l’histoire de grèves des loyers importantes semble montrer qu’une masse de locataires en grève contre un propriétaire commun, comme à Parkdale, est une exception. Les grèves des loyers ont souvent été des mouvements sociaux généralisés contre divers propriétaires. Un bref rappel historique des grèves des loyers est disponible ici.
Des exemples liés à la pandémie de COVID-19 illustrent bien ce qui précède, puisque des milliers de locataires de différentes villes se sont mis.es spontanément en grève des loyers. Nous avons plusieurs exemples de locataires montréalais.es ayant mené des grèves des loyers et ont réussi en solitaire pendant la pandémie (et, en fait, des locataires ont fait la grève des loyers en solitaire après xxle pic de la pandémiexx, sans un contexte plus large d’organisation, et ont gagné). Aux États-Unis, par exemple, une association de propriétaires a estimé que 31 % des locataires ont fait la grève des loyers au mois de mars 2020. Parkdale Organize, qui a organisé la grève de 2017 à Toronto, a également organisé des grèves analogues contre plusieurs propriétaires. Selon Keep Your Rent Toronto, 100 000 personnes ont utilisé leurs formulaires pour informer leur propriétaire de leur intention de retenir le loyer, c’est-à-dire de garder l’argent du loyer de côté. Ces grèves ont permis d’éviter aux locataires d’avoir à payer leur loyer au pic de la pandémie, même dans les villes où il n’y avait pas de moratoire sur les expulsions. Les grévistes ont eu recours à des systèmes d’entraide et ont occupé les audiences des tribunaux pour les locataires provenant de différents immeubles. Ces grèves ont été marquées par l’unité des grévistes, bien qu’iels n’aient pas le même propriétaire. C’est à cela qu’il faut s’attendre lorsque des milliers de personnes se retrouvent dans le même bateau de la grève des loyers.
Autres exemples : la grève des loyers de Harlem en 1963, le mouvement italien d’autoréduction dans les années 1970, la grève des loyers de Barcelone en 1931 et la guerre agraire (Land Wars) en Irlande. À Harlem, par exemple, les locataires de plus de 50 immeubles de logements délabrés ont lancé une grève des loyers. Une grande victoire a été remportée par de nombreux locataires, dont le loyer a été temporairement fixé à 1 dollar par mois. Pendant la grève des loyers à Barcelone, les locataires bloquaient les rues pour empêcher les expulsions et réintégraient les locataires dans leur logement, en faisant appel aux comités de quartier et aux comités de travailleur.euse.s.
À New York, la défense contre les expulsions est actuellement un outil populaire qui a été utilisé pour empêcher l’expulsion de locataires. Les exemples les plus connus sont ceux de locataires qui ont résisté par des blocages physiques à l’extérieur de leur appartement. Ces blocages sont défendus par des réseaux de défense contre les expulsions (et généralement pas par d’autres locataires du même propriétaire). Bien qu’elle repousse bien plus loin les frontières imposées par le cadre légal et se situe dans une zone plus grise sur le plan juridique, cette stratégie de défense contre les expulsions a connu un énorme succès à New York et ailleurs.
Dans le monde du travail et dans celui des locataires, les grèves sauvages, les boycotts, la désobéissance civile, le refus de travailler dans des conditions dangereuses, les débrayages et les grèves comme la grève générale d’Oakland en 2011, ont permis à des travailleur.euse.s spontané.e.s, voire isolé.e.s, d’entrer en grève contre leur employeur.euse ou leur école, avec la protection d’un syndicat ou d’un mouvement de masse plus large, malgré la diversité des employeur.euse.s visé.e.s. À Montréal, vous pouvez vous adresser à l’IWW si votre employeur vous vole votre salaire. L’IWW peut alors mobiliser ses membres pour communiquer avec votre employeur.euse. Le syndicat s’appuie sur le soutien collectif de travailleur.euse.s provenant de différents lieux de travail pour aider des gens qui, autrement, seraient seuls face à leur patron.
Dans la situation actuelle, l’avantage est que, contrairement à ce qui s’est passé au moment de la pandémie, nous avons quelques mois supplémentaires pour préparer la grève des loyers. Nous pouvons organiser des comités de quartier pour coordonner l’entraide et la défense contre les expulsions. Nous pouvons proposer d’autres actions pour intensifier la lutte. Nous pouvons également nous réunir en personne et nous sommes plus souples dans notre capacité à mener des actions de rue. Cette fois-ci, les réunions de masse et de quartier de celleux qui participent à la grève des loyers seraient possibles.
Protections juridiques
Ce n’est pas comme si nous étions dépourvus de protections juridiques pendant la grève des loyers. L’une des protections qui existe au Québec, Article 1883 du Code Civil, est analogue à celle sur laquelle se sont appuyé.e.s les locataires qui ont fait grève à Toronto en 2017. Si un.e locataire avait un dossier ouvert contre lui, il ou elle ne pourrait pas être expulsé.e pourvu qu’il ou elle rembourse son loyer avant qu’un juge soit en mesure de rendre une décision. Une tactique consiste à rembourser tous les loyers impayés à la date du procès. Une autre façon de faire consiste à demander à une association sans but lucratif ou à un avocat de garder l’argent en fiducie et de le payer à cette date.
Cette stratégie juridique a ses limites. Nous comprenons que des retards fréquents, s’ils causent un préjudice sérieux au propriétaire, peuvent constituer un motif légal justifiant l’expulsion d’un.e locataire. C’est pourquoi il peut être idéal de ne faire une grève des loyers que pendant un mois. Cette décision sera prise par l’assemblée de grève. Nous nous assurons que les locataires et nos membres connaissent le fonctionnement du TAL en matière d’éviction.
Des juristes, notamment Seema Shafei, ont également soutenu que le droit de grève des loyers est incorporé dans notre droit constitutionnel à la grève ou dans des protections associatives analogues. La grève au travail, par exemple, est reconnue comme étant protégée par la Constitution.
Protections pratiques
Au-delà des protections juridiques, il y a les questions pratiques auxquelles un propriétaire devra faire face s’il tente d’évincer un.e locataire en grève des loyers. Si 5 000 personnes sont en grève des loyers, et capables de se coordonner et de s’organiser entre elles, il pourrait s’avérer … difficile de tenter d’évincer un.e locataire. Si les capitaines de grève de quartier et le comité de grève principal sont suffisamment organisés, le public saurait qui sont les propriétaires essayant d’expulser un.e locataire en grève des loyers. Nous pourrions tirer parti de la puissance du nombre pour faire comprendre à chaque propriétaire qu’iel devrait attendre la fin de la grève au lieu de demander l’expulsion. Le SLAM a utilisé avec grand succès un ensemble d’actions de rue et d’actions collectives pour faire pression sur les propriétaires et ce, avec des groupes beaucoup plus petits.
Une autre protection concrète est l’engorgement des tribunaux. En effet, il serait difficile, voire impossible, pour les tribunaux de traiter 5 000 demandes d’expulsion. Les audiences prendraient beaucoup plus de temps que prévu.
Comme dans le contexte de la pandémie de COVID-19, les propriétaires sauront que les grévistes ont l’intention de payer les loyers dus éventuellement. Iels connaissent leurs locataires qui, en temps normal, paient leur loyer. Contrairement au contexte habituel d’une éviction, les défauts de paiement n’ont pas une cause financière, mais sont un geste politique. Bien que plusieurs propriétaires aimeraient trouver n’importe qu’elle raison pour évincer un.e locataire, plusieurs autres propriétaires préféreraient garder un.e locataire qui va recommencer à payer son loyer régulièrement une fois que la grève des loyers est terminée.
Enfin, même si nous avons mis l’accent sur le cas d’un locataire qui ferait la grève des loyers sans ses voisin.e.s, l’un de nos principaux efforts consistera à étendre les grèves des loyers dans les immeubles où se trouvent des locataires désirant entrer en grève. Une fois qu’un locataire d’un immeuble s’est engagé à faire la grève des loyers, il est beaucoup plus facile de convaincre les autres. C’est possible grâce à la stratégie habituelle du syndicat des locataires de Montréal, qui consiste à organiser les immeubles et des actions dans la rue (réunions communes, porte à porte, rencontres individuelles), et parce que les gens seront plus optimistes à propos de la grève des loyers s’ils savent que 5 000 autres personnes et au moins un voisin sont en grève des loyers. Les bannières sur les balcons, les manifestations de rue et la couverture médiatique inspireraient également une plus grande confiance. Si plusieurs locataires d’un immeuble font la grève des loyers, la réaction « Mais je ne peux pas tous les évincer en même temps! » est la plus prévisible parmi les propriétaires (pour citer un propriétaire pendant les grèves menées durant la pandémie de COVID-19).
Faible participation
Il est possible que la participation à la grève des loyers soit faible. Ce problème ne concerne que les organisateur.ice.s de la grève, plutôt que les sympathisant.e.s. Si 5 000 locataires ne s’engagent pas à faire grève, il n’y aura tout simplement pas de grève. Nous mènerons une campagne d’appels téléphoniques et de SMS si le chiffre de 5 000 est atteint pour confirmer que l’intérêt se maintient et que les 5 000 promesses ne sont pas un chiffre fantôme. Toutefois, même si le nombre de 5 000 grévistes n’est pas atteint, l’éducation populaire, la distribution de tracts, le partage d’informations, la menace d’une éventuelle grève pour le gouvernement ne disparaîtront pas. En fait, si le chiffre de 5 000 grévistes n’est pas atteint, nous aurons tout de même réussi à faire connaître les tactiques de résistance et à donner de l’assurance aux locataires. Si l’échec d’un vote de grève peut être démoralisant, cela peut également être une excellente occasion de faire de l’éducation populaire et de former de nouvelleaux organisateur.ice.s. Bien que la représentation sous sa forme actuelle ne nous inspire aucune confiance, permettons-nous de rappeler que la stratégie des partis politiques de lancer des campagnes qui risquent fortement de ne pas leur permettre de remporter une élection est utilisée avec succès par eux pour se constituer progressivement une base. Mais là encore, le succès ou l’échec des 5 000 promesses de grève est l’affaire des organisateur.ice.s, non des autres locataires.
Une fois que 5 000 personnes se sont engagées et ont confirmé leur intérêt pour une grève des loyers, si la grève dure plus d’un mois (une décision qui revient aux comités de quartier et à l’assemblée des grévistes), on peut certainement s’attendre à ce que d’autres locataires se joignent à la grève. Dans toutes les grèves dont nous connaissons l’histoire, le nombre de locataires en grève a augmenté de manière important au deuxième mois de grève.
Mais la grève des loyers est-elle risquée ?
Faire la grève des loyers présente certainement des risques. Les tactiques décrites ci-dessus pourraient ne pas fonctionner, la répression gouvernementale pourrait être trop forte contre la grève, les protections juridiques en place pourraient tomber à l’eau et un certain nombre de personnes, voire plusieurs dizaines, pourraient être évincées. Les relations entre locataires et propriétaires pourraient prendre une tournure négative, ou les propriétaires pourraient sortir des limites de la légalité ou exploiter leurs privilèges juridiques en représailles contre les grévistes. Ce sont des possibilités. Nous avons décrit ci-dessus les nombreuses raisons pour lesquelles nous pensons que ces risques peuvent être atténués. Cependant, ce qui est probable, c’est que sans un mouvement organisé de locataires qui acceptent de prendre certains risques en utilisant des tactiques plus audacieuses, Montréal sera le prochain Toronto ou le prochain Vancouver. Nos loyers dépasseront nos revenus, les personnes âgées et les pauvres seront toujours plus nombreux à être harcelés et expulsés de leur logement. L’itinérance continuera d’augmenter. Dans dix ans, nos loyers actuels sembleront une chimère. Tout cela pour dire que nous sommes devant des risques contradictoires : le risque d’une action audacieuse contre le risque de l’inaction. L’un et l’autre pourraient être synonymes d’éviction, de pauvreté, de déplacement forcé et d’embourgeoisement des quartiers. Pour les raisons que nous avons évoquées plus haut, nous pensons qu’il peut être extrêmement payant de prendre le risque d’être audacieux.se. Nous pouvons vraiment atténuer les risques. Il est tout à fait possible, et cela s’est déjà produit, que 5 000 personnes fassent la grève des loyers et qu’il n’y ait aucune éviction. Nous prenons des risques pour nous rapprocher d’un monde meilleur et pour éviter les risques de nous retrouver dans un monde pire que celui-ci.
Nous ne sommes pas des professionnel.le.s. Cela devrait être clair. Nous avons des organisateur.ice.s expérimenté.e.s issu.e.s de différents milieux. Cependant, nous n’acceptons pas la responsabilité des professionnel.le.s. Notre objectif est de fournir une stratégie au mouvement des locataires : la grève des loyers. Si elle est acceptée par les locataires de la ville, nous ferons de notre mieux en utilisant certains des objectifs et tactiques décrits ci-dessus. Mais tout ce qui se fera dépendra des locataires .e.s. Nous aiderons à organiser les assemblées, les activités d’éducation populaire et les actions. Comme dans n’importe quel soulèvement, nous ne serons responsables ni de toutes les victoires obtenues ni de toutes les erreurs commises en cours de route. Lors du soulèvement étudiant de 2012 au Québec, plus de 3 000 personnes ont été arrêtées, des personnes ont été soumises à des mesures disciplinaires par leur université, des personnes ont subi des blessures graves et plus de 400 ont fait l’objet d’accusations criminelles. Mais les organisateur.ice.s de la grève de 2012 ne sont en rien responsables de cette répression. Nous ne pouvons même pas dire que « cela en valait la peine ». Tout ce que nous pouvons dire, c’est que parfois les gens se lèvent, acceptent les risques ou décident de les ignorer. Ce sont des décisions prises en toute connaissance de cause, par des adultes. Ce sont des risques nécessaires au progrès social, que tout mouvement social prend. En d’autres termes, nous ne pouvons pas éviter les risques et il est sain pour un mouvement social de prendre des risques; par contre, nous sommes responsable de les atténuer autant que possible.
Conclusion
Nous vous remercions d’avoir lu notre proposition de grève générale des loyers à Montréal en 2023. Voici les moyens proposés par le syndicat des locataires pour soutenir leur travail:
Si t’es dans un organisation, il peut se joindre à notre syndicat de locataires dans l’appel à la grève et ajouter leur nom aux organisations favorables à la grève des loyers à Montréal. Pour ce faire, envoyez-nous un courriel à : slam.matu@protonmail.com
Le plus simple : Vous pouvez partager nos événements Facebook, en particulier l’événement à venir sur le thème « Pourquoi et comment » faire la grève des loyers contre le projet de loi 31 (samedi 19 août, de 12 h à 14 h). En ce moment, notre jeu sur Facebook a besoin d’un coup de pouce.
Tu peux te joindre à nous lors de notre prochain événement sur le thème « Pourquoi et comment » faire la grève des loyers contre le projet de loi 31. Il aura lieu au Parc Lafontaine, le samedi 19 août, de 12h à 14h, coin Sherbrooke/Panet. Il y aura un BBQ!
Tu peux accrocher une bannière à ton balcon contre le projet de loi 31 et en solidarité avec la grève des loyers. Nous avons des bannières supplémentaires, envoyez un courriel à slam.matu@protonmail.com pour en obtenir une.
Le texte ci-dessus n’est pas une publication officielle du SLAM. Il s’agit d’une lettre rééditée, reçue par de nombreuses organisations radicales, expliquant la grève.
1 août, Chicoutimi sur le Nitassinan. Le Collectif Emma Goldman, qui participe aussi au blocage, a réalisé un drop de bannière en solidarité avec les familles traditionnelles Ilnu en lutte pour la protection du territoire. (Solidarité blocage km 59, Gardiens du territoire en lutte).
Voici le communiqué du Collectif Mashk Assi qui a mis en branle le blocus:
Blocus au nord de Dolbeau-Mistassini : les gardiens autochtones du Nitassinan exigent la fin des coupes forestières
Communiqué de presse
– pour diffusion immédiate –
[Mashteuiatsh, le 31 juillet 2023] Le Collectif Mashk Assi, qui a pour mission la protection du Nitassinan, a transmis une mise en demeure à l’entreprise Résolu le 31 juillet 2023 pour rappeler l’opposition des familles gardiennes du territoire innu à toute coupe forestière sur leur territoire (voir pièce-jointe). L’entreprise a été avisée par courrier recommandé que des gardiens et gardiennes du territoire feront des patrouilles dans le secteur du km 40 au nord de Dolbeau-Mistassini pour appliquer l’autodétermination de leur souveraineté ancestrale et s’assurer qu’aucun arbre non-brûlé ne soit coupé à des fins lucratives. Un blocus a été mis en place dans le secteur le matin du 31 juillet 2023 pour surveiller l’application de la loi innue et le respect de la mise en demeure.
Le Collectif Mashk Assi rappelle que le non-respect du consentement des familles gardiennes du Nitassinan dans les activités industrielles sur leur territoire ancestral donnera lieu à des poursuites judiciaires basées sur leur droit inhérent à pratiquer l’innu aitun, le mode de vie traditionnel ilnuash, tel que protégé par « le droit international, la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones et la section 35 de la Constitution du Canada, 1982. » La mise en demeure déposée le 31 juillet 2023 constitue un dernier avertissement, faisant suite à l’avis d’expulsion de sept entreprises forestières, dont Résolu, ayant été déposée le 29 mai 2023.
Depuis le dépôt de cet avis d’expulsion, les pires feux de forêt de l’histoire du Nitassinan ont ravagé le territoire traditionnel du peuple innu, menaçant la faune et la flore sur lesquelles repose son identité et son mode de vie ancestral. Le 18 juin 2023, le Collectif Mashk Assi avait signé, conjointement avec le mouvement atikamekw Ekoni Aci et le groupe mohawk Kanien’keha:ka Kahnistensera une demande de moratoire des coupes forestières dans le Nitassinan pour laisser la forêt se regénérer et limiter la propagation des feux (voir pièce-jointe). Le Collectif Mashk Assi considère que l’aménagement unilatéral de la forêt par le gouvernement du Québec à des fins mercantiles sans consultation des gardiens autochtones du territoire est intégralement responsable des feux de forêt qui ont posé des risques sans précédent pour la santé et la sécurité de tout le nord-est du continent américain.
Le blocus mis en place à Dolbeau-Mistassini le 31 juillet 2023 vise également à mettre fin à la prospection minière de l’entreprise First Phosphate, qui entend s’accaparer les ressources du Nitassinan sans l’approbation des familles gardiennes du territoire innu (voir pièce-jointe). Enfin, le Collectif Mashk Assi rappelle qu’aucun traité ou entente de principe affectant les droits ancestraux du peuple ilnuash ne peut être négocié sans l’accord des familles gardiennes du Nitassinan qui détiennent le titre ancestral sur ces terres. Plus particulièrement, il rejette en bloc le Traité Petapan, actuellement négocié à huis clos par des représentants de différents paliers de gouvernement incluant les mandataires du gouvernement fédéral appelés Conseils de Bande. Une mise en demeure visant la cessation des négociations du Traité Petapan avait également été envoyée par courrier recommandé à toutes les parties impliquées le 2 juin dernier.
Il y a près d’un siècle, sur la rive septentrionale du lac Osisko, en territoire Anishinaabe non cédé, émergeait d’un sol riche en cuivre, la Noranda mine, qui deviendra l’épicentre économique d’une ville en gestation, Rouyn-Noranda. Quelques années plus tard, s’y greffera une fonderie qui sera construite aux abords des quartiers ouvriers. La compagnie avait, à l’époque, menacé de cesser ses opérations si elle était dans l’obligation de construire son usine aux émanations mortelles à une trentaine de kilomètres de la ville naissante, lui occasionnant des frais de transport qu’elle ne désirait pas assumer. La ville, intoxiquée par les rejets délétères du dragon cracheur d’anodes, d’acide et de métaux lourds se développa donc autour des cheminées, comme d’innombrables cancers et autres maladies incurables, .
Encore aujourd’hui, Glencore, l’hydre corporative présente dans 50 pays, génére plus d’une centaine de milliards de dollars annuellement, accumule les méfaits pour corruption, évasion fiscale et contamination de l’environnement, et fait planner le spectre de la fermeture pour faire plier les gouvernements à leur demandes. En 2018, une étude de biosurveillance menée sur des enfants de deux à cinq ans du quartier Notre-Dame, qui gît au pied de la fonderie, a permis de constater des taux alarmants d’arsenic dans leur organisme et en 2022 un rapport du CISSSAT nous apprend que Rouyn-Noranda enregistre des taux de cancers du poumons, de MPOC, de maladies neurologiques et de naissances de bébés de petits poids beaucoup plus élevés qu’ailleurs au Québec, ainsi qu’une espérance de vie de cinq ans plus courte.
La population de la ville est abandonnée par toutes les autorités qui devraient intervenir, le gouvernement du Québec accorde des assouplissements à des mesures déjà complaisantes, les élues municipaux et les membres de la chambre de commerce s’inquiètent pour l’attractivité et voudraient enfouir le dossier au plus vite pendant que la tension monte parmi la population laissée à elle seule contre une des multinationales les plus puissantes du globe.
En plus de la honte qu’elles devraient ressentir, les institutions politiques en place ressentiront le tremblement de notre rage collective, car pour nous c’en est fini de la complaisance avec la multinationale écocidaire et corrompue, nous en avons assez de la destruction de nos écosystèmes et ne tolérerons plus d’être empoisonnés•es à mort par les émanations toxiques de la Fonderie Horne.
Unissons-nous à partir du 24 août 2023 pour que cesse la violence de cette multinationale écocidaire!
Cette année, Punch Up Collective a organisé sa septième contribution à la célébration du 1er mai à Ottawa : un pique-nique axé sur les enfants et une courte marche. Nous voulions expliquer pourquoi cet événement était si amusant et réfléchir un peu à l’inclusion des enfants et des familles dans ce genre de célébrations, et à la différence entre les inclure et concentrer les événements sur les enfants et les familles.
Nous avons organisé un mélange de choses pour célébrer le 1er mai – parfois des événements, parfois des ateliers ou d’autres choses qui, nous l’espérons, contribueront à perpétuer l’héritage de la lutte pour la dignité et la joie pour tou.te.s. Notre premier événement du 1er mai, en 2015, s’intitulait « All In : Worker Organizing Beyond the Mainstream Labour Movement » (L’organisation des travailleurs au-delà du mouvement syndical dominant). Il s’agissait d’une table ronde réunissant des personnes parlant du travail du sexe, du travail des migrants, des travailleur.se.s de la réduction des risques et des toxicomanes. Dans le cadre de la préparation de l’événement, nous avons payé un camarade local qui dirigeait une crèche pour qu’il apporte des jouets et des activités et qu’il mette en place un espace pour les enfants. Personne n’a amené ses enfants. La même année, nous avons organisé un atelier intitulé « Planning to be Good to Each Other » (Planifier pour être bons les uns envers les autres) sur la mise en place de pratiques de réduction des risques sociaux dans les groupes radicaux ; là encore, nous avons mis en place une garderie, mais là encore, aucun enfant n’était présent.
En 2016, nous avons organisé une projection du film Lego dans un centre communautaire, avec un vidéoprojecteur, des legos et du pop-corn. De nombreuses familles sont venues (et nous, qui n’avions pas d’enfants à l’époque, avons eu l’occasion de nous émerveiller du nombre de personnes de moins de dix ans qui avaient mémorisé tout le film Lego, et du volume de pop-corn que les enfants peuvent consommer). L’année suivante, nous nous sommes retirés de l’organisation publique du 1er mai après que le Parti communiste révolutionnaire a pris en charge les événements prévus. À la place, nous avons organisé un repas-partage dans une maison privée où il n’y avait pas de service de garde d’enfants, et un grand nombre d’enfants sont venus. C’était amusant, en partie parce qu’il y avait aussi un groupe de personnes non parentales qui aimaient vraiment passer du temps avec les enfants et les personnes qui s’occupaient d’eux. L’année suivante, en 2019, nous avons décidé d’organiser un repas-partage plus élaboré, avec des activités et une personne explicitement prête à s’occuper des enfants, dans un centre communautaire local. Très peu de personnes sont venues, et seulement quelques enfants. C’était décevant.
Un collectif normal pourrait regarder cette litanie et décider qu’il n’y a tout simplement pas de besoin dans la gauche radicale locale d’avoir un service de garde formel pour les enfants lors de nos événements en général et du 1er mai en particulier. Le 1er mai 2020 était le premier à se dérouler dans l’ombre de la pandémie, et nous avons redoublé d’efforts pour essayer de faire quelque chose avec les enfants en tête : nous avons payé un ami artiste local pour faire des pages de coloriage sous l’étiquette » Quarantine Capitalism « , et nous les avons partagées à la fois ici à Ottawa et en ligne. Les gens nous ont envoyé de magnifiques photos de personnes de tous âges coloriant ces pages et les affichant dans des lieux publics.
En 2021, épuisés par les événements sur zoom et non préparés à se réunir en personne, nous avons envoyé une carte de vœux du 1er mai par courrier. L’année dernière, n’étant toujours pas prêts à réunir les gens en personne mais réfléchissant à ce que nous entendions de la part de personnes souhaitant plus d’espace pour comprendre comment travailler ensemble, nous avons proposé une version en ligne de notre atelier sur le comment et le pourquoi de la construction de collectifs efficaces.
Voilà qui nous amène à cette année. La pandémie est toujours en cours, le temps à Ottawa au début du mois de mai est très imprévisible, et pourtant nous avons décidé d’organiser une manifestation en personne, en plein air, axée sur les enfants. Nous nous sommes inspirés de la Candy Bar Protest de 1947, au cours de laquelle des enfants ont fait grève pour ramener le prix des barres chocolatées à 5 cents ; cette action a débuté en Colombie-Britannique, mais s’est étendue à l’ensemble du Canada, notamment à Calgary, Edmonton, Winnipeg, Montréal, Québec, Ottawa, Toronto et aux Maritimes. Nous avons consulté certains de nos amis parents au sujet de notre idée d’organiser un défilé d’enfants avec des bruiteurs (les parents ont répondu : « Avez-vous pensé que les enfants sont des bruiteurs ? »), la lecture d’histoires et la fabrication d’une bannière. Ils ont tous répondu : « Ça a l’air bien ! Je ne sais pas si nous pourrons venir ! ».
Il pleuvait beaucoup à la date prévue et nous avons dû reporter au samedi matin suivant. Si vous n’êtes pas parent, vous ne savez peut-être pas que le samedi matin est, pour une raison ou une autre, le principal moment où – si vous avez eu la chance de vous inscrire à la gymnastique ou à la natation entre 21 heures, heure d’ouverture du portail de la ville, et 21 h 02, heure à laquelle tout est complet – les enfants ont des activités. Nous nous sommes donc rendus à l’endroit prévu avec notre bannière, notre matériel pour faire du bruit, nos snacks, notre drapeau rouge et noir et notre drapeau queer, mais sans grand espoir que des enfants viennent. Sept minutes après l’heure de début prévue, l’un d’entre nous a demandé : « Combien de temps devrions-nous attendre avant de plier bagage ? » et nous avons passé un certain temps à nous demander si tout cela n’avait pas été une erreur. Nous avons essayé d’appeler la personne qui avait accepté de contribuer à la musique pour lui dire de ne peut-être pas venir. Par chance, il était en train de faire du vélo avec sa guitare et n’a donc pas entendu notre appel. Certains se connaissaient, d’autres ne connaissaient personne. Les enfants se sont mis au travail et ont fabriqué des tambours avec des seaux, des shakers avec des assiettes en carton collées les unes aux autres avec des haricots et des graines à l’intérieur, et ont décoré d’autres objets sonores. D’autres se sont éloignés pour dessiner des fleurs, des cœurs et d’autres choses plus mystérieuses sur notre bannière « Tout pour tout le monde ». Les gens ont pris des collations et ont écouté une lecture de Candy Bar War, puis des chansons sur le thème du 1er mai. À un moment donné, nous nous sommes rassemblés pour chanter et marcher autour de l’église.
C’était une très belle journée. La plupart des enfants présents avaient entre un et six ans. La plupart des adultes étaient des anarchistes vieillissants, et beaucoup d’entre nous ne s’étaient pas vus depuis de nombreuses années, avant même le début de la pandémie. C’était la première fois depuis 2020 que nous nous réunissions en personne et c’était à la fois étrange et agréable d’être ensemble. Nous pensions que nous n’apporterions qu’une pierre à l’édifice des célébrations du 1er mai dans notre ville, mais en fin de compte, ce petit événement a été la seule manifestation organisée à Ottawa. Cela nous a amenés à réfléchir à la manière dont nous dirigerons notre énergie pour les années à venir.
Bien que nous ayons invité des personnes qui ne sont pas des parents ou des soignants, la plupart des personnes qui sont venues étaient directement liées aux enfants d’une manière ou d’une autre. Nous n’avons pas non plus contacté nos amis bibliothécaires anarchistes qui organisent des événements centrés sur les enfants dans les espaces publics d’Ottawa pour voir s’ils avaient des idées d’activités précédant le défilé qui auraient pu attirer des gens que nous ne connaissions pas déjà. En général, nous n’avons pas réfléchi de manière suffisamment stratégique au contexte dans lequel nous voulions participer.
Bien sûr, il est également agréable d’avoir un espace social pour célébrer le 1er mai avec d’autres radicaux. Mais même si c’est l’objectif, l’organisation d’événements publics où il y a un espace pour que les gens qui ne se connaissent pas encore se rencontrent doit être délibérée et réfléchie. Nous avons essayé de mettre cela en pratique en passant d’un modèle où nous organisons des événements existants et y ajoutons simplement la garde d’enfants à l’organisation de plus d’événements explicitement politiques et conceptualisés comme étant pour les enfants et les familles dès le départ. En observant d’autres organisations qui maintiennent un engagement constant à toujours offrir quelque chose de significatif aux enfants, nous pensons que cela vaut non seulement la peine d’être fait, mais que c’est aussi beaucoup plus amusant que les espaces bifurqués que nous voyons tant à gauche, où les choses sont soit seulement pour les enfants, soit seulement pour les adultes. Mais pour nous, trouver l’équilibre sur ce point est encore un travail en cours.
Commentaires fermés sur Action contre une agence immobilière de luxe montréalaise
Juil122023
Soumission anonyme à MTL Contre-info
À Montréal, le 1er juillet est le jour du déménagement. Ca a toujours été chaotique, mais les menaces posées par les réformes sur le logement du projet de loi 31 risquent d’empirer excessivement la situation.
On nous dit qu’il y a une crise du logement, mais ce terme est utilisé pour éviter de nommer les responsables. Pourquoi les logements sont-ils rares, insalubres, dispendieux et précaires à Montréal?
Des propriétaires verreux qui rénovincent, demandent des dépôts de garantie et des frais d’intermédiation
La conversion des logements en locations court-terme (AirBnB) pour éviter les lois sur le logement et augmenter les profits, allant jusqu’à causer plusieurs morts au printemps.
La construction de nouveaux logements pour les investisseurs, pas les résidents. Des dizaines de tours de luxes sont construites et vendues à des investisseurs pour rester vides et prendre en valeur pendant que les logements abordables sont dits « impossibles ».
Plus de 500 personnes sont nouvellement sans-abris depuis le jour du déménagement. L’éviction des personnes qui habitent en tente sous l’autoroute Ville-Marie est imminente. Ils construisent des grattes-ciels pour de riches investisseurs urbains pendant que le monde dort dur. La loi 31 fait partie de ce plan. Le lobby des propriétaires, développeurs immobiliers, gestionnaires immobiliers et agences immobilières fait du profit sur un Montréal où il faut désormais payer ou se pousser. Les pouvoirs en place veulent une ville faite pour les riches – loyers élevés, bouffe inabordable, gentrification yuppie – les riches s’enrichissent.
On dit fuck la crise du logement, y’a du logement partout. Luxury MTL, aussi connu sous le nom de Immeubles Montria, fait partie du problème. Le développement immobilier de luxe crée un monde pour les riches. On va l’attaquer. Leurs fenêtres ne sont que le début.
Solidarité avec celles et ceux en grèves des loyers À Toronto. Squattons le monde!
Un jeune homme de 17 ans, Nahel, a été tué par balles par un flic avant-hier, le 27 juin à Nanterre, exécution sommaire pour quelque chose qui se retrouve nommé « un délit de fuite » ou « refus d’obtempérer », quelque chose qui ressemble à tenter la liberté pour ne pas rester à la merci de deux flics prêts à tuer. Nous n’avons pas les mots, nous les cherchons encore, pour exprimer notre colère et notre solidarité totale, sans conditions et avant même d’en savoir plus sur tout ce que la presse déverse depuis les rumeurs de commissariats. En voici toTexteut de même quelques uns, puisque s’exprimer nous paraît quand même nécessaire.
17 ans, putain.
Le gouvernement a essayé de diminuer la portée du drame pour éviter la confrontation directe, pour protéger ses flics, se protéger lui-même, ainsi que le monde de merde et de misère qu’il maintient en place. Pour tenter de se prémunir face à la colère de tous, il a utilisé une technique dégoûtante : celle de l’atténuation et de la pacification, en ne lésinant pas sur l’usage de mensonges. Mettre en avant, par les médias et les déclarations de presses des différents partis de gauche et de droite, que l’adolescent avait un casier judiciaire (ce qui s’est avéré faux), que le policier était en danger (ce qui s’est tout autant avéré faux), invoquer le rôle de médiation de la justice et du deuil national pour régler le problème. Toutes ces techniques sont bien rodées mais ont été inefficaces hier et aujourd’hui : Tout le monde sait que cette exécution n’est pas un problème privé, entre un policier et une famille, pas plus qu’elle n’est une bavure exceptionnelle. Ce que la presse et l’État défendent en salissant ceux qu’ils exécutent, c’est la possibilité de maintenir l’ordre coûte que coûte, c’est la possibilité de nous tenir en joue et de tirer, c’est la possibilité d’une « légitime défense » de sa propre existence au prix de nos vies. C’est nous contre eux. Et tout le monde se contrefiche qu’il ait un casier judiciaire ou non, comme tout le monde se contrefiche que ceux que ses flics visent soient fichés S, ou qu’ils soient défavorablement connus de la CAF, de Pôle Emploi ou des services de police. Tout le monde sait qu’il faut se battre, et personne ne semble avoir envie de pleurer en silence. Alors que les pompiers, le gouvernement, la gauche et tous les pacificateurs appellent au calme, la mère de Nahel a courageusement demandé « une révolte pour son fils ».
Les tentatives d’endormissement de la colère sont pour l’instant un échec : le jour même, des émeutes ont éclaté à Nanterre, et la révolte s’est propagée dans tout le 92, dans une partie du 93, et dans d’autres villes, à Bordeaux, à Lille, à Nantes, à Roubaix. Par endroits, les policiers sont débordés, blessés, et parfois s’enfuient, abandonnent. La seconde nuit d’émeutes a été encore plus offensive et s’est étendue à d’autres villes, à Toulouse, à Lyon, à Strasbourg, à Clermont-Ferrand, dans quelques endroits de Paris, dans le XXe, à Belleville, à la Chapelle, dans le sud du XIIIe… et surtout dans énormément de villes d’Île-de-France. Ce matin, les services de nettoyage peinent à masquer les traces de la révolte.
Voitures, bus, lignes de tram, mairies, barricades, écoles et commissariats, tout flambe. Des pillages ont eu lieu, de magasins, camions, supermarchés. Cette largeur de vue pour mieux cibler ce qui maintient l’ordre et cette pertinence dans les attaques, que le mouvement contre les retraites a peiné à ouvrir malgré son ampleur, on dirait que deux nuit d’émeutes commencent à l’envisager. La prison de Fresnes a été très courageusement prise d’assaut durant la deuxième nuit d’émeute, pour aller libérer les prisonniers, pour tous nous libérer. Une brèche s’ouvre, une brèche pour faire trembler ce qui hier paraissait invincible. Mais hier, c’était novembre 2005. Hier, c’était les gilets jaunes. Hier, c’était mai 68. Hier aussi nous avons fait trembler l’Etat, son maintien de l’ordre, et ainsi nous comprenons que cet ordre est loin d’être inattaquable, puisqu’il tremble.
Il nous faut rentrer dans cette brèche, et nous voyons quelques moyens qui sont à notre portée à tous, ici et maintenant. Nous souhaiterions, dans l’idéal, pouvoir dépasser ces « quelques moyens à la portée de tous » et pour cela il nous faut, comme les émeutiers de Nanterre, trouver des moyens nouveaux pour trouver de l’efficacité contre nos ennemis, la police de l’État, du capitalisme, de la démocratie, et plus encore contre l’apathie, la résignation, le suicide quotidien, le désintérêt collectif. Tout cela n’est pas normal, et doit être combattu, pour Nahel, pour M. tué dans le CRA de Vincennes, pour les milliers de personnes qui meurent aux frontières de l’Europe, pour Serge et blessés du maintien de l’ordre à Sainte-Soline et partout, et pour tous les autres d’hier et de demain, pour nous tous, pour en finir aussi avec la pitié, le paternalisme et la condescendance, avec toute notre rage d’en finir avec ce monde et avec un désir de liberté, intact.
Dans cette lutte que nous allons être nombreux à mener, rappelons-nous toujours que l’ennemi que l’on a en face de soi, celui qui nous mène une guerre ouverte, n’est pas le seul. N’oublions pas celui qui se met à notre côté, celui qui récupère et tue de l’intérieur, qui aspire et vampirise : la gauche, ses grands frères moralisateurs et ses sociologues de comptoirs, la négociation de la paix sociale qui très vite voudra encadrer et tuer la haine dans le calendrier judiciaire qui, lui avant tout, est notre ennemi. C’est ce calendrier judiciaire lui-même qui prolonge les arrestations. Solidarité avec les 180 interpellés de la nuit dernière.
De Nanterre à la France, de la France au reste du monde Émeutes ! Révolutions !
Ce texte a été produit par le collectif Montréal Antifasciste et imprimé sous format zine pour distribution gratuite au Salon du livre anarchiste de Montréal, les 27 et 28 mai 2023.
À la faveur des crises émergentes (économique, climatique, migratoire, sanitaire, etc.) et en l’absence d’une alternative structurée sur la gauche de l’échiquier politique, il souffle actuellement sur le monde un vent de droite que rien ne semble ralentir. Suivant naturellement ce courant, l’extrême droite est en situation de regain dans plusieurs régions du monde, autant dans ses formes réactionnaires et institutionnelles (loyales aux systèmes en place) que soi-disant révolutionnaires (hostiles aux systèmes en place), notamment aux États-Unis et dans certains pays d’Europe occidentale, dont l’Italie et la France, mais aussi en Russie et ailleurs en Europe de l’Est, au Moyen-Orient et en Inde, pour ne nommer que quelques exemples. Avec quelques mois et années de retard, le Canada et le Québec ne sont pas épargnés par ce courant de fond, autant sur le plan de la politique institutionnelle (le tournant populiste du Parti conservateur du Canada, la percée médiatique du Parti conservateur du Québec) que sur celui du soft power (par exemple, au Québec, l’influence dominante des médias de l’empire Québecor sur la « mise à l’ordre du jour ») et des mouvements populaires ou pseudo-populaires (comme l’opposition aux mesures sanitaires).
Le soi-disant « convoi de la liberté », qui a paralysé la capitale canadienne pendant plusieurs semaines à l’hiver 2022, est venu confirmer la convergence de plusieurs phénomènes a priori distincts, mais participant tous de cette réémergence de l’extrême droite : un leadership partiellement issu de mouvements et groupuscules suprémacistes influencés par l’alt-right et la logique « accélérationniste » (mais surtout enraciné dans le ressentiment anti-Trudeau qui caractérise le populisme/séparatisme de l’Ouest canadien), un complotisme antisanitaire (dont une composante « conspirituelle » issue des mouvances new-age et de santé alternative) ancré dans le confusionnisme et la désinformation propagée par des acteurs d’extrême droite, et un courant de fond populiste profitant de l’hostilité grandissante (et largement légitime) à l’égard des élites politiques et économiques.
Les mobilisations antiracistes/antifascistes, dans un premier temps, puis les tensions et dissensions internes, l’institutionnalisation d’une partie de leurs revendications, et enfin la pandémie mondiale de COVID-19, ont fortement déstabilisé (voire, dans certains cas, neutralisé et éliminé) ces organisations. En revanche, la pandémie a donné à certains acteurs – connus et nouveaux venus – l’occasion de faire rebondir la droite populiste et l’extrême droite dans des directions inédites, et la période actuelle est marquée par l’apparition d’un certain nombre de nouveaux projets fortement marqués à droite de la droite conservatrice traditionnelle. De plus, et peut-être de manière plus significative encore, le paysage politique et culturel mainstream et institutionnel continue d’opérer un glissement vers la droite, lequel pourrait avoir de graves conséquences dans le court et le moyen terme. Nous proposons donc ce tour d’horizon – sans doute incomplet – de la situation actuelle au Québec.
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Définitions pratiques
Nous sommes cruellement conscient·es de la difficulté de définir de manière concise et précise un phénomène aussi complexe que le fascisme, mais aux fins de cette brochure et des orientations du collectif Montréal Antifasciste, nous proposons les définitions suivantes :
Le fascisme est une idéologie ultranationaliste antilibérale centrée sur le projet de refondation d’une version fantasmée de la nation primordiale*, qui aurait été perdue sous l’effet de la « décadence moderne », des valeurs libérales et des groupes en quête d’égalité, et qui doit être restaurée par la consolidation forcée de hiérarchies et de discriminations structurantes entre différentes catégories d’humains (sur la base des genres, « races », rangs sociaux, identités sexuelles, cultures, religions, origines ethniques, etc.). L’extrême droite désigne les courants de pensée et d’action politique qui, à l’intérieur comme à l’extérieur du système, mais à un degré plus radical que la droite conservatrice traditionnelle, tendent à consolider ces hiérarchies structurantes, normaliser les rapports d’oppression et de discrimination, et ainsi favoriser l’émergence de formations fascistes.
L’antifascisme désigne l’ensemble des personnes, des organisations, des mouvements sociaux et des courants de pensée et d’action qui s’opposent, non seulement au fascisme réalisé, mais aussi à l’ensemble des facteurs politiques, sociaux et culturels qui facilitent la réémergence d’un esprit fasciste et la réalisation de formes fascistes anciennes ou nouvelles. Cela comprend autant les programmes nationaux-populistes xénophobes et réactionnaires que les groupuscules néofascistes, « nationalistes révolutionnaires » et néonazis, et les courants complotistes qui alimentent le confusionnisme et recyclent des thèmes d’extrême droite. L’antifascisme libéral s’opère pour l’essentiel à l’intérieur des limites définies par le système capitaliste et l’ordre bourgeois. L’antifascisme radical tend vers une organisation de la société radicalement égalitaire, c’est-à-dire débarrassée des hiérarchies et des discriminations systémiques, dont le capitalisme, la suprématie blanche, le colonialisme et l’hétéropatriarcat. Le diminutif « antifa », initialement employé en Allemagne dans les années 1970 et 1980, fait généralement référence à l’antifascisme radical.
*Cette définition s’inspire des travaux de l’historien et politologue britannique Roger Griffin.
De la Meute à la CAQ : l’intégration institutionnelle des revendications islamophobes et anti-immigration
Rappelons que Montréal Antifasciste s’est formé peu après les rassemblements islamophobes organisés par La Meute à Montréal et à Québec, le 4 mars 2017. Ces manifestations coordonnées, qui survenaient quelques semaines seulement après la tuerie de masse au Centre culturel islamique de Québec ayant fait six morts et de nombreux blessés graves, avaient pour objet de protester contre la motion M-103, une résolution non contraignante (adoptée le 23 mars 2017) visant principalement à faire reconnaître par le gouvernement fédéral l’importance de « condamner l’islamophobie et toutes les formes de racisme et de discrimination religieuse systémiques ». Au cours des années suivantes, La Meute et d’autres projets du même tonneau, comme Storm Alliance, le Front patriotique du Québec, Soldiers of Odin Québec, et plus tard les soi-disant Gilets jaunes du Québec et la Vague bleue, ont multiplié les manifestations et actions à caractère islamophobe et anti-immigration à Montréal, Québec, Trois-Rivières et Ottawa, ainsi qu’au poste frontalier de Saint-Bernard-de-Lacolle et aux abords du Chemin Roxham. Ces dernières mobilisations visaient à réclamer la fermeture du passage « irrégulier » emprunté par un nombre relativement important de demandeurs du statut de réfugié en vertu des dispositions de l’Accord sur les tiers pays sûrs conclu entre le Canada et les États-Unis. Dès le départ, ces diverses manifestations étaient en outre flanquées de milices de pacotille (inspirées notamment des III% et des groupes de combat de rue de l’alt-right étasunienne, comme les Proud Boys), telles que le Groupe Sécurité Patriotique et les Gardiens du Québec, ainsi que de diverses figures connues de l’extrême droite locale cherchant à en découdre avec les antifascistes.
Bien que ces formations et ces mobilisations aient pu alors sembler marginales, elles s’inscrivaient en fait dans un contexte beaucoup plus large de droitisation du champ politique institutionnel au Québec, laquelle s’opérait déjà depuis la prétendue crise des « accommodements raisonnables », en 2006-2007[1]. L’arrivée au pouvoir de la CAQ en 2018 n’a fait qu’accélérer ce processus, comme l’a vite confirmé le projet de loi 21, qui sous le prétexte de protéger la « laïcité de l’État » prenait clairement pour cible les femmes musulmanes et d’autres minorités religieuses. L’obsession de la CAQ pour les seuils d’immigration durant la campagne électorale (aujourd’hui récupérée par le PQ) trahissait également une volonté populiste de satisfaire aux exigences d’une base électorale chez qui les sentiments islamophobes et xénophobes exprimés par La Meute trouvaient un fort écho. En entrevue à Radio-Canada en 2019, et malgré les démentis officiels, François Legault avouait d’ailleurs à demi-mot que la loi 21 était une sorte de « compromis » avec les mouvements islamophobes :
« Pour éviter les extrêmes, il faut en donner un peu à la majorité. […] Je pense que c’est la meilleure façon d’éviter les dérapages. » […] On délimite le terrain, parce qu’il y a des gens un peu racistes qui souhaiteraient qu’il n’y ait pas de signes religieux nulle part, même pas sur la place publique. »
Personne ne s’y trompait d’ailleurs, et surtout pas les dirigeants de La Meute, comme Sylvain Brouillette, qui affirmait déjà lors des élections de 2018 que la CAQ véhiculait les idées de La Meute, et vice-versa :
« Si La Meute est sur le bord du racisme, cela veut dire que vous l’êtes aussi, M. Legault. […] c’est ceux qui pensent comme vous que vous traitez de racistes. »
« Quand ils disent qu’ils n’ont rien à voir avec La Meute, c’est assez risible. Les revendications de La Meute, c’est exactement le programme de la CAQ et c’est là-dessus qu’il a été élu »
Ainsi, l’institutionnalisation des revendications xénophobes et islamophobes des formations comme La Meute ont peut-être autant – sinon plus – contribué à précipiter leur désuétude et leur déclin que l’opposition antifasciste et les nombreuses crises internes qui les ont traversées (luttes de pouvoir, détournement de fonds, accusations d’agressions sexuelles, etc.). Rien n’aura illustré ce phénomène de manière aussi grotesque que le mouvement de la Vague bleue (2019), qui en définitive ne revendiquait rien d’autre que ce que le gouvernement de la CAQ était déjà en train de mettre en place, tout en protestant puérilement contre le groupe de presse (dont le réseau TVA) qui est en grande partie responsables de la droitisation dont cette mouvance nationale-populiste était en quelque sorte l’aboutissement.
Bien sûr, le recadrage sur la droite du paysage politique se poursuit aujourd’hui sans l’apport de ces regroupements. L’empire médiatique Québecor, notamment par l’entremise d’une petite armée de chroniqueurs réactionnaires, poursuit quotidiennement une entreprise de formatage idéologique de masse dont les éléments de discours se retrouvent souvent dans la bouche des élu·es de la CAQ. À preuve, la résistance fanatique à reconnaître l’existence du racisme systémique ainsi que la récupération de l’épouvantail « woke » par François Legault jusque dans les débats de l’Assemblée nationale. Mathieu Bock-Côté, dont Legault a vanté l’essai L’empire du politiquement correct en 2020 et dont il a tout récemment relayé une chronique intitulée « Éloge de notre vieux fond catholique », et qui colporte quotidiennement ses élucubrations sur la chute imminente de la civilisation occidentale dans les pages du Journal de Montréal et sur les ondes de TVA/LCN, est sans doute l’un des plus importants passeurs des idées d’extrême droite dans le mainstream, ici comme en France (où il a servi de faire valoir à Éric Zemmour durant la dernière présidentielle et où il sévit toujours en tant que chroniqueur et intervenant régulier sur différentes plateformes d’extrême droite, dont CNews, Causeur, Valeurs actuelles, etc.). Il est pourtant encore dépeint ici comme un conservateur modéré, et toute tentative de l’associer à l’extrême droite est accueillie comme le fait d’un délire « woke ».
Autant qu’un coup payant pour la CAQ, la récente fermeture du chemin Roxham est une autre victoire triomphale pour les mouvements xénophobes qui la réclamaient à grands cris depuis des années.
Et finalement, l’instabilité relative de la CAQ sur différents dossiers, dont celui des seuils d’immigration et, plus récemment, sa volte-face dans le dossier du troisième lien, ouvre un espace sur sa droite, qu’Éric Duhaime et son Parti conservateur du Québec sont ravis d’occuper avec un mélange toxique de libertarianisme et de populisme qui plaît énormément à la frange déçue de la base caquiste et charrie dans le mainstream les obsessions actuelles de l’extrême droite (dont l’hystérie « anti-drag », sur laquelle nous reviendrons ci-dessous).
Dans ce contexte où l’économie de l’information de masse et la politique institutionnelle sont dominées par la droite, et compte tenu de l’air du temps complotiste qui ne donne aucun signe d’essoufflement (au contraire, l’émergence de l’intelligence artificielle laisse deviner une explosion imminente de la désinformation et de la confusion), et compte tenu des contextes étasuniens et européens, il n’est pas exclu que se reforment au Québec, dans un avenir plus ou moins rapproché, des organisations nationales-populistes encore plus agressives et encore plus marquées à l’extrême droite. Raison de plus, comme nous ne cessons de le répéter, pour articuler des alternatives fortes, structurées et attrayantes à la gauche de la gauche institutionnelle.
Quoi qu’il en soit du contexte institutionnel, en 2023, La Meute ne survit qu’en ligne et n’est plus que l’ombre de ce qu’elle a été (c’est-à-dire, déjà pas grand-chose…), et Storm Alliance a complètement disparu de la carte. Il en va de même pour le Front patriotique du Québec, qui a organisé des marches nationalistes le 1er juillet pendant plusieurs années consécutives, le Groupe sécurité patriotique, les Gardiens du Québec, les « Gilets jaunes » du Québec et tous les groupuscules plus ou moins conséquents qui s’étaient formés dans cette période. Certains des militants de premier plan de ces organisations, dont Steeve Charland (La Meute) et Mario Roy (Storm Alliance), se sont toutefois recyclés dans le mouvement d’opposition aux mesures sanitaires qui a pris de l’essor durant la pandémie de COVID-19, comme nous le verrons plus loin. Le Parti patriote de Donald Proulx, et d’autres formations marginales du même genre continuent d’exister, mais sans exercer d’influence significative.
Où sont passé·es les fascistes pur jus?
L’une des principales occupations de Montréal Antifasciste dans la période entre 2017 et 2020 a été de traquer et de documenter la progression et les activités du groupe Atalante, qui était en quelque sorte à la fois une itération contemporaine du mouvement white power québécois, dont les origines remontent aux groupuscules de boneheads des années 1990, et une sorte d’avant-garde du mouvement identitaire/néofasciste (spécifiquement, nationaliste révolutionnaire) d’inspiration européenne au Québec. On peut dire sans aucun doute qu’Atalante a été le groupe le plus structuré et le plus déterminé auquel Montréal Antifasciste s’est opposé jusqu’à maintenant.
Quand Atalante s’est créée en 2016, l’organisation pouvait déjà compter sur un certain nombre de militants issus du Québec Stomper Crew et, plus généralement, du milieu néonazi québécois. Ses membres étaient déjà formés idéologiquement et politiquement, notamment grâce aux activités de la Fédération des Québécois de souche et de ses propres précurseurs, comme la Bannière noire, contrairement à la plupart des autres groupes dont il est question dans ce texte et que nous avons vus naître et mourir dans les dernières années. De plus, l’organisation qui a clairement inspiré Atalante, depuis sa fondation et jusque dans la moindre de ses actions (au point de reprendre le même lettrage sur ses banderoles), n’avait rien pour nous rassurer : CasaPound est une organisation néofasciste italienne, fondée en 2003, qui revendique plusieurs milliers d’adhérent·es, a pignon sur rue dans plusieurs villes italiennes et mène la vie dure aux immigrant·es et aux antifascistes.
Atalante est essentiellement basé dans la ville de Québec, malgré les quelques tentatives infructueuses pour créer une cellule fonctionnelle à Montréal et la présence de quelques militant·es éparpillé·es à travers la province (notamment au Saguenay). Notre collectif est quant à lui, comme son nom l’indique, basé à Montréal, et cette distance a constitué un frein à une pleine et entière mobilisation contre la formation néofasciste de Québec. Saluons au passage les militant·es antifascistes de Québec, qui d’abord peu nombreux·euses, ont inlassablement lutté sur le terrain contre Atalante, ses membres et ses idées.
Ce contexte, dans un climat politique favorable (islamophobie, regain du nationalisme identitaire) sera d’abord une recette gagnante, puisqu’Atalante comptera jusqu’à 60 membres et sympathisant·es à son point fort, en 2018-2019, en plus de disposer d’une audience bienveillante au sein du mouvement national-populiste. Avec l’inauguration de son club de boxe en 2017, nous craignions que l’étape suivante soit l’ouverture d’un local d’activités politiques, ce qui aurait marqué un tournant. Suivant l’adage « mieux vaut prévenir que guérir », nous avons décidé de mettre l’énergie nécessaire pour empêcher un groupe comme Atalante de s’épanouir et de s’implanter. Entre 2017 et 2022, le collectif Montréal Antifasciste a ainsi produit une série d’articles visant à combattre les idées toxiques et exposer publiquement les membres d’Atalante.
Les activités d’Atalante se sont dramatiquement résorbées, à partir de fin 2019, sous l’effet combiné de la constante attention négative des antifascistes et du bannissement de l’organisation des principales plateformes de médias sociaux, qui leur servaient à la fois de vitrine politique et de guichet de recrutement. Les déboires judiciaires de Raphaël Lévesque et Louis Fernandez n’ont certainement pas aidé : l’agression au bar Lvlop en décembre 2018 à jeté un froid sur l’organisation, et le procès de Lévesque dans l’affaire Vice n’a pas eu l’effet de vitrine politique escompté. Il appert également qu’un certain nombre de conflits interpersonnels ont pu diminuer la cohésion au sein du groupe et mener à la création de sous-cliques. Enfin, les membres d’Atalante, tout « antisystèmes » qu’ils disent être, semblent avoir été rattrapé par le système en passant la trentaine ou la quarantaine : des emplois plus confortables, des familles et des maisons en banlieue ne facilitent pas le militantisme nationaliste-révolutionnaire.
Depuis 2020, les sorties du groupe s’espacent et les militant·es sont moins nombreux·euses sur les photos. La pression s’est presque entièrement relâchée sur les antifascistes de la région. Le podcast L’armée des ondes, lancé en octobre 2020 et principalement diffusé sur la chaîne Telegram du groupe pour relancer ses activités, sort d’abord tous les mois, mais s’étiole lentement depuis 2022. À l’hiver 2021-2022, le groupe a bien tenté de s’implanter dans le mouvement d’opposition aux mesures sanitaires, mais sans grand succès. Le 24 juin 2022, on nous a signalé la participation du band Légitime Violence à l’événement « La Saint-Jean de la race » organisé par Nomos.tv et Alexandre Cormier-Denis.
Depuis, des membres clés d’Atalante semblent s’être recyclés dans des projets contre-culturels ou professionnels. Cerbère Studios est inscrit au registraire des entreprises au nom de Félix-Olivier Beauchamp, et donne probablement des contrats de graphisme au couple Étienne Mailhot-Bruneau et Laurence Fiset-Grenier. Louis Fernandez était pour un temps enregistré comme dirigeant de l’entreprise Saisis la foudre/Éditions Tardivel, avec Gabriel Drouin, mais l’entreprise a été radiée en 2021. Jonathan Payeur s’est pour sa part associé au musicien néonazi Steve Labrecque pour animer une distribution de vêtements identitaires/nazies sous la bannière Pagan Heritage (à l’heure d’écrire ces lignes, cependant, le site de la distro semble vide et inactif). Celui qu’on soupçonne d’être le principal idéologue du groupe, Antoine Mailhot-Bruneau, garde un profil bas et continue de travailler comme ambulancier à Lévis. Raphaël Lévesque, désormais papa, semble maintenant bien seul lorsqu’il tente d’intimider des militant·es antifascistes… Il n’est toutefois pas possible d’annoncer la fin officielle d’Atalante et rien n’empêche une future résurgence du groupe sous une forme ou une autre. Une poignée de militants, dont Jo Payeur, sont d’ailleurs ressortis récemment des égouts pour rendre hommage à leur maître à penser suicidé, Dominique Venner. On peut néanmoins affirmer que l’activité du groupe est pratiquement au point mort à ce stade-ci.
Les autres…
Pour sa part, le groupe islamophobe d’inspiration néonazie Soldiers of Odin Québec, qui avait attiré l’attention sur lui avec une série de sorties publiques et d’actions provocatrice en 2017 et 2018, n’a pas fait long feu après s’être heurté à des antifascistes en chair et en os. Malgré un changement de leadership, le groupe ne s’est jamais rétabli et semble aujourd’hui avoir complètement disparu.
La Fédération des Québécois de souche (FQS), avec son site Internet et son journal, Le Harfang, a longtemps été l’une des plus importantes plateformes d’information et de formation idéologique par et pour l’extrême droite québécoise. Fondée en 2007 par des néonazis, la FQS déployait depuis plus d’une décennie un grand parapluie où se côtoyaient – probablement pas sans difficulté – les familles d’extrême droite réactionnaires et « révolutionnaires ». Au moment d’écrire ces lignes, le nom de domaine quebecoisdesouche.info semble avoir été détourné ou non renouvelé, et les dernières publications sur le compte Twitter de la FQS datent de 2020. La chaîne Telegram du Harfang, qui compte 288 abonnés au moment d’écrire ceci, est toutefois encore très active et semble être la principale plateforme du groupe. La publication du Harfang, dont le plus récent numéro (printemps 2023) porte sur la théorie du « grand remplacement », se poursuit également. Aux dernières nouvelles, la direction du journal était assurée par le pseudonyme auteur de la FQS, Rémi Tremblay, ainsi que par Roch Tousignant et François Dumas, les dinosaures du Cercle Jeune nation, qui tentaient déjà d’unifier les différentes tendances de l’extrême droite dans les années 1990. (Lire à ce sujet la brochure Notre maître le passé?!? Extrême droite au Québec 1930-1998.)
Dans la même famille, le Front canadien-français, qui s’inspirait des précurseurs catholiques intégristes du Cercle Tardivel et du Mouvement Tradition Québec (proches de la FQS), ainsi que des projets d’Alexandre Cormier-Denis, s’est avéré une étoile filante en 2020, ses militants clés ne s’étant jamais tout à fait rétablis de l’article les exposant à la lumière du soleil. Quelques-uns de ses militants ont toutefois rebondi en 2022 en créant un nouveau projet nationaliste, la Nouvelle Alliance (NA). Il est pour l’instant exagéré de qualifier ce groupuscule de fasciste à proprement parler, mais il est aussi plutôt difficile de cerner avec précision son programme politique, sinon qu’il s’inscrit dans la tradition indépendantiste conservatrice et tend vers le confusionnisme. Ce qu’on peut affirmer avec certitude, cependant, est que son activisme reprend directement les méthodes d’Atalante (affichage, collages, accrochages de bannières, rassemblements commémoratifs, le tout s’appuyant lourdement sur la représentation ostentatoire dans les médias sociaux), lesquelles méthodes sont dérivées, comme nous l’avons vu, des mouvements néofascistes européens. Dernièrement, les militants de la NA se sont fait voir au stade de football lors des matchs du CF Montréal (formulant des menaces explicites et réussissant ainsi à se mettre à dos l’ensemble des groupes de partisans…), ce qui signale une intention de s’inscrire dans des espaces « culturels » historiquement contestés par les fachos. On nous rapporte également que des militants de la NA se livrent à de l’intimidation d’étudiant·es écologistes, ce qui indique là aussi une volonté claire d’antagoniser la gauche et les antifascistes. Sans même insister sur la filiation déjà évoquée avec le FCF et la participation d’individus déjà identifiés à l’extrême droite, il est assez évident que derrière l’image d’un nationalisme BCBG plus ou moins débarrassé du bagage sulfureux des groupes explicitement fascistes, ce sont les mêmes arrière-pensées et les mêmes motifs qui sous-tendent l’activité de ce nouveau projet. Leur autocollant reprenant le fameux slogan « Le Québec aux Québécois », même s’il joue d’ambiguïté, ne devrait laisser aucun doute à cet égard dans le contexte. Quoi qu’il en soit, s’ils cherchaient l’attention des antifascistes, ils l’ont trouvée.
Un autre fasciste notoire qui insiste lourdement pour démentir qu’il l’est (car le fascisme, c’est bien connu, a complètement disparu de la surface de la Terre en 1945…) est Alexandre Cormier-Denis, qui anime avec ses acolytes la webtélé, Nomos-tv. Depuis sa création, Nomos véhicule un ultranationalisme explicitement raciste et xénophobe, généralement réactionnaire, mais pas forcément hostile au « nationalisme révolutionnaire » (Cormier-Denis a déroulé le tapis rouge à Raphaël Lévesque d’Atalante en juin 2020). En plus de sa base d’appui au Québec, ce projet à caractère ethnonationaliste a trouvé dans les dernières années un écho particulièrement favorable dans les réseaux identitaires français, comme le confirme la forte activité sur la chaîne Telegram publique de Nomos et l’accent ridicule qu’a adopté Cormier-Denis dans ses capsules depuis quelque temps. Cormier-Denis a d’ailleurs chaudement soutenu la candidature d’Éric Zemmour (qu’il appelle facétieusement le « sépharade magique ») aux dernières élections présidentielles françaises, ce qui lui a en outre attiré les foudres des antisémites enragés, comme Sylvain Marcoux (voir ci-dessous). Cormier-Denis et Nomos adhèrent à la stratégie métapolitique théorisée par l’extrême droite française à partir des années 1980 (dans le giron du Groupement de recherche et d’études pour la civilisation européenne – GRECE), qui consiste à miser sur la transformation graduelle, sur le temps long, du paysage culturel et idéologique jusqu’à ce que le contexte général soit jugé favorable à la prise du pouvoir politique par l’extrême droite. Cette stratégie est d’ailleurs à l’œuvre en France depuis plus d’une génération et explique (entre autres facteurs) pourquoi le Rassemblement National de Marine Le Pen s’approche de plus en plus du pouvoir à chaque cycle électoral.
La chaîne Nomos a été déplatformée de YouTube en octobre 2021, en réponse à une plainte du Réseau canadien anti-haine, et ses animateurs ont choisi de transférer ses activités sur la plateforme Odyssée, en se repliant sur un modèle payant. Malgré cela, il est raisonnable d’affirmer que Nomos.tv est à l’heure actuelle une plateforme de premier plan pour l’extrême droite idéologique au Québec.
Et les nazis…
L’activité des charognes nazies a subi une suite de revers au Québec dans les dernières années, mais n’est jamais complètement disparue.
Montréal Antifasciste a suivi attentivement le procès pour incitation à la haine de Gabriel Sohier Chaput, alias Zeiger, qui s’est soldé par un verdict de culpabilité en janvier 2023. En dépit de ce verdict (que le principal intéressé souhaite porter en appel), le procès a été bâclé et a révélé l’incompétence de l’enquête policière et l’impréparation de la poursuite, à commencer par l’insuffisance des accusations portées contre cet idéologue et militant nazi extrêmement prolifique et influent entre 2014 et 2018. Rappelons que Sohier Chaput était un auteur et proche collaborateur du site The Daily Stormer, en plus de co-administrer le forum de discussion Iron March et de produire une chiée de propagande nazie et suprémaciste blanche pendant de nombreuses années. Il avait été identifié par des antifascistes en 2018 et fait l’objet d’une série d’articles dans la Montreal Gazette en mai de la même année. Sohier Chaput vit actuellement dans la petite localité de Marsoui, en Gaspésie, vraisemblablement chez un membre de sa famille.
Un de ceux qui avaient une opinion forte sur le procès de Zeiger était Sylvain Marcoux, dont le Parti nationaliste chrétien (PNC) n’a pas connu une très bonne année non plus. Après avoir été arrêté en août 2020 pour harcèlement criminel et intimidation à l’endroit du directeur de la Santé publique, Horacio Arruda, et avoir dû présenter des excuses en septembre 2021 pour s’en tirer avec une absolution, Marcoux n’a pas été en mesure de faire reconnaître son parti d’inspiration nazie par le directeur général des élections au scrutin provincial d’automne 2022. Qu’à cela ne tienne, Marcoux et ses acolytes du PNC, dont une certaine Andréanne Chabot, sévissent sur Telegram et sur Twitter, où ils créent de nouveaux comptes au fur et à mesure que la plateforme les supprime.
Dernièrement, Sylvain Marcoux a fait une apparition en marge d’une manifestation anti-drag à Sainte-Catherine, sur la rive sud de Montréal, où il a été accueilli avec une volée de bois vert par les antifascistes réuni·es sur place pour bloquer les homophobes.
D’autres bozos ont aussi décidé de faire une apparition lors de cet événement, soit les militants de White Lives Matter (WLM), qui avaient fait l’objet d’un article de Montréal Antifasciste en mars 2022. Deux d’entre eux, Raphaël Dinucci St-Hilaire (de Laval) et David Barrette (de Saint-Jean-sur-Richelieu), ont eux aussi vite appris que les trans et les queers savent se défendre, et doivent désormais composer avec le fait d’être identifiés à cette organisation suprémaciste blanche, avec les conséquences que cela implique.
Il en va de même pour Shawn Beauvais MacDonald, un autre nazi bien connu de nos services, habitué du chat WLM, dont nous soupçonnons fortement qu’il est lié à la création d’un nouveau projet activiste local, analogue à WLM, le Frontenac Active Club. Selon l’Anti-Defamation League :
« Les Active Clubs forment un réseau [inter]national de bandes localisées de suprémacistes blancs en grande partie inspirés du Rise Above Movement (R.A.M.) de Robert Rondo. Les membres des AC se voient comme des guerriers s’entraînant pour la guerre en cours contre un système qui, selon eux, conspire délibérément contre la race blanche. »
Le 21 avril 2023, des autocollants du Frontenac AC sont apparus sur la rue Atateken, dans le Village de Montréal, et le jour même, une publication a été affichée sur la chaîne Telegram @FrontenacAC revendiquant les collants, avec la légende « J’débarque en drift à la pride, mon capot inclusif ». Ce message fait explicitement référence aux attentats à la voiture-bélier comme celui qui a coûté la vie à Heather Heyer, le 12 août 2017, à Charlottesville, en Virginie, en marge du rassemblement suprémaciste « Unite the Right » (auquel a d’ailleurs participé Shawn Beauvais MacDonald). Or, le lendemain, après une activité de lancement de livre coorganisé par Montréal Antifasciste au Comité social Centre-Sud, qui se trouve à deux pas de là où les autocollants Frontenac AC ont été posés la veille, ce même Beauvais MacDonald a eu l’idée fort saugrenue de se présenter seul au bar Yer’Mad, un lieu de rencontre bien connu de l’extrême gauche montréalaise, dans le but évident d’en intimider la clientèle. Ayant été informé·es de sa présence, des antifascistes se sont rapidement présenté·es sur place et l’en ont expulsé manu militari. Cette séquence d’événements nous porte à croire que Shawn Beauvais MacDonald est un acteur clé de cette nouvelle initiative. Des autocollants Frontenac Active Club sont aussi apparus dans les derniers temps à Saint-Jean-sur-Richelieu et à Bromont.
Dans la région de Québec, la quasi-disparition d’Atalante a laissé un vide, mais les nazis ne sont jamais bien loin. Au printemps 2019, le groupe phare de la formation néofasciste, Légitime Violence, a tenté d’organiser un spectacle avec le groupe français de black métal néonazi Baise ma hache dans un centre communautaire de Québec, mais la vigilance de la communauté les a forcés à se réfugier plutôt au bar Le Duck. Cet établissement semble d’ailleurs cultiver une certaine sympathie pour les nazis, puisqu’il a accueilli des membres de l’entourage de Légitime Violence, des militants de WLM et des sympathisant·es de Nomos, en juin 2022, à l’occasion d’un événement appelé la « Saint-Jean de la race ».
Il convient aussi d’attirer l’attention sur un curieux phénomène qui a agité la scène hardcore de Québec en 2023. En février dernier, un nouveau groupe, du nom de R.A.W, commence à faire parler de lui. En creusant un peu, on apprend que ce sigle signifie Rock Against Wokism (une référence pas très subtile au mouvement néonazi Rock Against Communism), le fameux « wokisme » étant personnifié sur leur matériel visuel par Justin Trudeau mangeant un coup de poing sur la gueule. Il y a bien sûr d’innombrables raisons d’en vouloir à Justin Trudeau et à son gouvernement, comme le fait qu’il sert les intérêts capitalistes, mais nous ne croyons pas que sa défense des minorités en fasse partie… (Soulignons au passage que le visuel du groupe est librement inspiré de celui du groupe métal Pantera, dont le chanteur aime bien lui aussi tendre le bras à l’occasion…)
Comme si ce n’était pas suffisant, le groupe a comme batteur Philippe Dionne, un ancien membre de Légitime Violence, ce qui ne semble pas déranger outre mesure les autres membres du groupe. Le chanteur, Martin Cloutier, pour sa part, a confusément tenté d’expliquer la démarche du groupe, mais a fini par s’enfarger très publiquement dans son jupon transphobe, lui qui est un adepte de Tucker Carlson, Breitbart News et autres pourritures de l’extrême droite américaine.
Le groupe avait prévu un concert le 4 mars, mais la scène hardcore antiraciste de la province s’est rapidement mobilisée et les groupes qui devaient partager l’affiche avec eux se sont mis à annuler les uns après les autres. La soirée a fini par se tenir au Studio Sonum, connu pour employer des fascistes, avec un seul autre groupe, Corruption 86, dont le chanteur, Laurent Brient, est connu pour avoir été également membre de la formation white power Bootprint, sans oublier son adhésion à une tentative de formation d’un chapitre du groupe néonazi Volksfront au début des années 2010. Qui se ressemble s’assemble…
D’autres nazis de la région dont nous avons déjà parlé continuent aussi à y sévir à divers degrés : Gabriel Marcon Drapeau continue à vendre ses camelotes nazies sous la bannière Vinland Stiker, notamment au marché aux puces Jean-Talon, à Charlesbourg (dont l’administration semble tolérer qu’un nazi y vende régulièrement de la marchandise nazie depuis des mois…). Et toujours dans le département de la guénille, nous avons déjà mentionné le projet Pagan Heritage de Steve Labrecque et Jonahtan Payeur.
La spirale antisanitaire, les fantasmes de complot et la « réinfosphère »
Montréal Antifasciste a plus d’une fois abordé, durant et après la pandémie de COVID-19, la convergence observée de certains courants d’extrême droite avec la mouvance complotiste et la « conspiritualité », un phénomène antisanitaire dérivé des milieux hippies/New Age. Malgré les liens de plus en plus flagrants et répandus entre ces trois tendances, qui, au Canada, ont abouti au grotesque « convoi de la liberté », certaines voix à gauche se sont élevées (et le font encore!) pour défendre cette convergence comme l’expression d’une révolte populaire légitime contre les élites, qu’il faudrait soutenir et accompagner (les plus cyniques diraient exploiter…) plutôt que dénoncer et combattre au vu de ses dimensions réactionnaires, égoïstes et antiscientifiques.
Nous persistons à croire qu’il s’agit là d’une grossière faute d’analyse, comme le confirment les plus récentes orientations de la complosphère, et que la spirale antisanitaire observée au cours des dernières années est à la fois une manifestation de l’extrême droite et une occasion pour elle de faire rayonner ses thèmes et ses obsessions. Ce faisant, elle parvient à ouvrir considérablement sur la droite la fenêtre d’Overton, soit le spectre des idées acceptables au sein de la population générale. Comme pour élargir à un plus large public les chambres d’écho antisanitaires qui s’étaient formées sur les médias sociaux durant la pandémie (lesquelles s’appuyaient déjà largement sur les chambres d’écho xénophobes/islamophobes de la période précédente), la complosphère s’est dotée dans les dernières années de plateformes de diffusion s’inspirant, parfois explicitement, du concept de « réinformation » développée par l’extrême droite française depuis une vingtaine d’années.
C’est le cas notamment du projet Lux Média (anciennement le Stu Dio), animé par André « Stu Pit » Pitre, qui se réclame ouvertement de ce concept. Pitre et ses collaborateurs répandent non seulement tous les fantasmes du complot en vogue (innombrables variations sur le thème des vaccins mortifères, climatoscepticisme, grooming panic et pédosatanisme, le « Big Lie » de Trump et autres motifs de la fantasmagorie QAnon, etc.), mais aussi un nombre incalculable de menteries grossières (il est d’ailleurs permis de douter de la sincérité et de l’intégrité morale de Pitre, qui semble avant tout préoccupé par le maintien de ses sources de revenus) ainsi que de nombreux sujets appartenant historiquement à l’extrême droite, comme le « grand remplacement » et autres prétendues machinations des « mondialistes » (un euphémisme/dogwhistle antisémite) pour faire disparaître la civilisation occidentale. Il y a quelques années à peine, ces thèmes n’étaient vraiment abordés que dans les sphères de l’extrême droite idéologique, comme la Fédération des Québécois de souche, mais l’influence combinée des milieux nationaux-populistes de la période 2016-2019 et de la complosphère antisanitaire plus récente ont eu pour effet d’élargir considérablement le bassin des personnes qui y sont exposées. Le confusionnisme, c’est-à-dire le brouillage délibéré du sens des mots et des concepts politiques et leur détournement à des fins malveillantes, est un autre moyen employé par ces acteurs pour manipuler les esprits et favoriser l’adhésion à cet assemblage toxique de propos mensongers, de fantasmes du complot et de clichés d’extrême droite. (Mise à jour : Le 24 juin 2023, à l’occasion de la Saint-Jean-Baptiste, Lux Média a prêté ses locaux à Nomos-tv pour lui permettre de faire d’enregister devant public la deuxième édition de son événement spécial appelé « Saint-Jean de la race », ce qui signale un rapprochement clair entre les deux projets et confirme encore une fois la pollénisation croisée de l’extrême droite et de la complosphère.)
En quête perpétuelle de clics (que ce soit pour maintenir leur flux de revenus ou leur statut nouvellement acquis de petite vedette), une petite armée de leaders et d’influenceurs complotistes exploite l’anxiété générée par les crises du monde actuel, la peur du changement et la grande crédulité d’une partie de la population – qui est favorisée par la structure même des médias sociaux et la méfiance légitime à l’égard des les médias de masse – pour détourner et fanatiser une base déjà susceptible aux fantasmes de complot. Cette mécanique insidieuse fait en sorte que « l’agenda » complotiste est de plus en plus influencé, voire déterminé, par l’extrême droite, et que l’arrimage des deux est de plus en plus étroit.
Le prétendu « convoi de la liberté » en 2022, qui était dès le départ organisé par des militant·es identifié·es à l’extrême droite, a marqué à cet égard une accélération. L’opposition aux obligations vaccinales s’est vite transformée en opposition à la vaccination tout court, puis assez vite les délires complotistes QAnon et autres éléments de discours en rupture avec la réalité sont venus prendre de plus en plus de place dans la rhétorique des sympathisant·es lambda du convoi. Rappelons d’ailleurs ici que les Farfadaas, dirigé par Steve « l’Artiss » Charland, ex-lieutenant de La Meute, se sont impliqués à fond dans le convoi et le mouvement d’opposition aux mesures sanitaires, tout comme Mario Roy, une figure de premier plan de Storm Alliance et autres groupuscules islamophobes de la période 2016-2019.
En février dernier, soit un an après le démantèlement du convoi, Christine Anderson, une députée européenne de la formation allemande d’extrême droite Alternative für Deutschland (AfD), a été invitée à effectuer une tournée canadienne en surfant sur son soutien au convoi. Cette tournée était sponsorisée au Québec par la Fondation pour la protection des droits et libertés du peuple, dont le principal porte-parole, Stéphane Blais, s’est fait connaître pour les démarches judiciaires farfelues qu’il a entreprises contre le gouvernement du Québec. (Notons que les organisateurs de la conférence d’Anderson à Montréal ont dû déplacer l’événement à l’extérieur de la ville en raison des pressions antifascistes.) Récemment, un autre influenceur et pompe à fric complotiste, Samuel Grenier, a annoncé qu’il organisait à l’été 2023 une série d’événements suivant la même formule, cette fois-ci avec une députée du Rassemblement national (RN), le parti d’extrême droite français.
Mais sans doute le développement récent le plus significatif de la complosphère québécoise, du point de vue antifasciste, est la rapide fanatisation des discours anti-LGBTQ+, qui sont à la fois un élément central des fantasmes de complot contemporains et un thème récurrent de l’alt-right et de l’extrême droite religieuse. Au Québec, l’hystérie « anti-drag », qui a déjà fait des dégâts importants aux États-Unis sur le plan politique institutionnel, est principalement portée par le militant anti-vaccin François Amalega Bitondo. Celui-ci est proche des courants évangélistes qui ont fait leur beurre durant la pandémie, comme Carlos Norbal, le pasteur-entrepreneur (sic) à la tête de l’Église Nouvelle création, et les animateurs de la chaîne ThéoVox.tv, dont Jean-François Denis. Il est aussi un invité récurrent de Lux Media et exerce une forte influence sur la complosphère par ses interventions régulières sur les médias sociaux. Il se consacre désormais entièrement à la croisade anti-LGBTQ+, ayant notamment organisé (ou tenté d’organiser…) une série de manifestations contre les heures du conte en drag de l’artiste et pédagogue Barbada. Pour l’instant, ces rassemblements (le 2 avril à Sainte-Catherine et le 16 mai à Mercier-Est) ont été mis en déroute par la communauté trans et queer antifasciste, mais au moment d’écrire ces lignes, Amalega ne montre aucun signe de vouloir ralentir ses ardeurs homophobes/transphobes et a lancé un appel à manifester à Jonquière, le 26 mai. Appel auquel ses suiveux·ses de la région semblent vouloir donner suite.
La vive opposition antifasciste à l’offensive haineuse des conspis en a surpris plus d’un·e – dont Amalega lui-même –, puisqu’iels découvrent une forme de résistance qui leur avait largement échappé jusque-là. Citons à ce propos le compte-rendu de la contre-manifestation du 2 avril produit par Montréal Antifasciste :
« Il convient de dire ici que le milieu complotiste a largement été épargné par les antifascistes au cours des trois années marquées par la pandémie. Malgré la proximité maintes fois explicitée entre l’extrême droite et les fantasmes de complot, les enjeux d’ordre sanitaire relèvent pour l’essentiel de choix personnels, et il est compliqué et délicat d’intervenir contre des personnes et des regroupements sans contours clairs dont le principal défaut est d’adhérer à des balivernes antiscientifiques. Une ligne est toutefois franchie lorsque ces fantasmes de complot visent directement nos communautés et compromettent notre sécurité à court, moyen et long terme. C’est cette ligne que franchissent actuellement les anti-drag et les transphobes avec leur panique bidon, et il est absolument nécessaire de leur envoyer le message que les communautés queers et trans ne se laisseront pas intimider sans se défendre. Qu’il ne subsiste aucun doute à cet égard : si les queerphobes/transphobes persistent dans leur démarche de diabolisation de nos communautés, iels nous trouveront toujours sur leur chemin. Queers bash back, darling… »
La galaxie des « réinformateurs »
Outre les plateformes déjà mentionnées, comme Nomos.tv et Lux Media, un certain nombre d’autres projets médiatiques participent activement à cette convergence des sphères complotistes et de l’extrême droite.
Le plus influent durant la pandémie était sans doute Radio-Québec, animé par Alexis Cossette-Trudel. Radio-Canada a démontré en 2020 que Cossette-Trudel était l’un des principaux passeurs des délires QAnon dans le monde. Celui-ci a d’ailleurs été déplateformé (de Facebook en octobre 2020, et de Twitter en janvier 2021), mais la nouvelle administration de Twitter, qui s’avère un grand allié de l’extrême droite et de la désinformation, a tout récemment jugé bon de lui redonner l’accès à son compte. Radio-Québec reste sans aucun doute l’une des plus importantes plateformes complotistes au Québec à l’heure actuelle.
Un autre projet qui a vu le jour dans la foulée de la pandémie, sur une plateforme quasi complotiste fortement marquée à droite, est Libre-Média. Son rédacteur en chef est Jérôme Blanchet-Gravel, une espèce de Mathieu Bock-Côté de pacotille qui a fait de la misogynie un véritable mode de vie. Disant se porter à la défense de la « liberté de presse et d’expression », Libre-Media reprend en fait tous les thèmes de la complosphère antisanitaire et relaie plusieurs fantasmes de complot en vogue, sur une ligne éditoriale agressivement « anti-woke ».
Rebel News Québec, une section locale du média « alt-light » d’Ezra Levant qualifié par Radio-Canada de « site de fausses nouvelles », a vu le jour en 2022. C’est essentiellement le one-woman-show de la très cringeAlexandra (Alexa) Lavoie, secondée dans sa démarche par un certain Guillaume Roy. Le style de la maison est brouillon et incompétent (tout en revendiquant un statut de journalisme professionnel), mais ça n’a aucune importance, car le but de l’entreprise est de provoquer et d’alimenter la colère de la base complotiste. Il suffit de voir pour s’en convaincre le particulièrement pathétique reportage sur l’action de défense communautaire contre les anti-drag du 16 mai.
Nous avons déjà mentionné la plateforme évangéliste ThéoVox.tv, un studio de web télé doublé d’un « ministère », qui relaie et alimente les obsessions du complotisme antisanitaire en les enrobant d’un discours moralisant hyperconservateur. ThéoVox accueille régulièrement François Amalega sur son plateau, où il répand librement sa hantise des LGBTQ+. Amalega est aussi un favori du pasteur Carlos Norbal, qui l’invite même à l’occasion à prêcher lors de ses services dominicaux!
Il existe en outre toute une galaxie de vlogueurs·euses complotistes plus ou moins influent·es, qui ensemble forment un écosystème fermé où les fantasmes de complot aux accents fascisants circulent librement. Nommons Stéphane Blais, Dan Pilon, Amélie Paul, Samuel Grenier, Carl Giroux, Jonathan « Joe l’Indigo » Blanchette, Mel Goyer, Maxime « le policier du peuple » Ouimet et une pléthore d’autres coucous de la même portée.
Fermons ce tour d’horizon en mentionnant la chaîne Odyssée (une alternative à YouTube extrêmement accueillante pour l’extrême droite, où s’est notamment réfugié Nomos.tv) de Jean-François Gariépy, un ethnonationaliste québécois jouissant d’une notoriété et d’une influence considérables dans ce qu’il reste du milieu alt-right à l’échelle internationale.
Prendre la mesure du problème et agir en conséquence…
Bien entendu, il n’y aura pas de solution simple à la montée de l’extrême droite, ni au problème endémique des fantasmes de complot qui intoxiquent une partie considérable de la population par le truchement des médias sociaux. Il est toutefois important de connaître les sources de la toxicité et ses principaux facteurs si l’on espère l’endiguer un tant soit peu. Il importe également de comprendre la mécanique par laquelle ces fantasmes favorisent la fanatisation de la base complotiste et l’essor de l’extrême droite, dont les thèmes sont de plus en plus exploités par ces mêmes « réinformateurs » malveillants.
La question se pose ensuite de la marche à suivre pour renverser la vapeur… Comme nous l’avons déjà écrit, ces développements sont avant tout conditionnés par des facteurs systémiques : crise de confiance à l’égard des institutions de pouvoir, multiples crises imbriquées (dont celle du capitalisme en tant que tel), pertes des repères et érosion des privilèges de la classe moyenne blanche hétéronormative, intégration des éléments de programmes de la droite populiste dans le mainstream culturel et politique, etc. La logique élémentaire voudrait donc que toute proposition de solution durable tienne compte de ces facteurs et revête également un caractère systémique.
Il importe par ailleurs de prendre en considération l’attitude du système face à ces phénomènes et d’anticiper ses conséquences sur nos propres mouvements. Il convient par exemple de mentionner la manière dont l’État et les différents centres du pouvoir capitaliste utilisent la peur du fascisme pour consolider de nouveaux outils de répression. On l’a bien vu, par exemple, dans le contexte du « convoi de la liberté », avec la législation d’urgence, la démonétisation des organisateurs·trices et les différentes manières dont la peur du fascisme a été invoquée par les commentateurs de droite et libéraux pour justifier les mesures extraordinaires de répression. Non seulement l’antifascisme libéral ne remet pas en cause le système, il peut aussi facilement devenir un moyen pratique de consolider un système politique répressif et de réaffirmer la légitimité de l’État à écraser toustes ses opposant·es, quel que soit leur positionnement idéologique. Comme nous l’écrivions quelques mois après le convoi :
« Plusieurs ont aussi accueilli favorablement la loi d’exception invoquée par le gouvernement pour mater quelques centaines d’hurluberlus frustrés. Un tel enthousiasme à l’égard de la répression trahit une mauvaise compréhension des rapports entre l’État bourgeois et les mouvements sociaux. La principale utilité du recours à cette mesure pour le gouvernement, au-delà des pouvoirs immédiats qu’elle lui conférait pour saboter l’organisation des anti-vaxx, a été de créer un précédent pour les prochaines occasions de réprimer les mouvements de dissidence ou de désobéissance populaires, qu’ils soient progressistes ou réactionnaires. Ce précédent devrait donc fortement inquiéter quiconque sympathise avec les mouvements pour la justice sociale et économique, la décolonisation ou la protection de l’environnement qui pourraient être portés à mener des actions de désobéissance à l’avenir. On peut sans difficulté anticiper les éventuelles réactions de l’État, par exemple, quand des communautés autochtones reprendront des moyens extralégaux pour défendre leurs territoires ou quand la nouvelle génération recourra inévitablement aux actions directes pour réclamer des transformations radicales de la société et de la gouvernance au regard des changements climatiques qui se précipitent. Si la mesure législative exceptionnelle est employée cette fois-ci contre un groupe dont les pulsions réactionnaires nous répugnent, rien ne garantit qu’elle ne sera pas invoquée plus tard pour réprimer des revendications qui nous tiennent à cœur. En fait, l’histoire nous enseigne que la répression s’est presque toujours abattue avec plus de zèle et de force sur les mouvements progressistes que sur les mouvements réactionnaires… »
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Quelles sont donc nos perspectives, en 2023, pour contrer efficacement la normalisation des thèmes d’extrême droite et la dangereuse convergence réactionnaire décrite ci-dessus, mais aussi la reproduction des systèmes de domination qui en sont la cause? Nous croyons qu’une partie du défi qui se pose à nous est d’arrimer la multitude des résistances particulières dans un mouvement social antifasciste large et unitaire. C’est-à-dire multiplier les solidarités de sorte que, par exemple, les dimensions antiraciste, anticolonialiste et anti-hétéropatriarcale de la lutte antifasciste (et toute autre dimension) progressent simultanément et s’arriment en même temps aux mouvements écologistes et anticapitalistes. Pour citer à nouveau notre texte de mai 2022 :
« En tant qu’antifascistes et anticapitalistes, nous croyons qu’il faut impérativement penser et actualiser la résistance, non seulement à l’extrême droite et à la menace fasciste, mais aussi à l’État bourgeois et aux institutions de pouvoir connexes qui renforcent l’hégémonie néolibérale et l’ordre social colonial. L’État bourgeois ne veut pas notre bien, et les tensions entre les intérêts des différentes classes sociales sont aussi irréconciliables aujourd’hui qu’elles l’ont toujours été. (…) Face à l’extrême droite et à la menace fasciste, d’une part, et à l’hégémonie néolibérale, d’autre part, notre souhait le plus cher est de voir le camp de l’émancipation se rallier autour d’un projet à la fois antiraciste/antifasciste, féministe, anticapitaliste et anticolonialiste. »
Il faut aussi, bien sûr, s’atteler concrètement à la pénible tâche de déconstruire les discours complotistes et d’exposer leur ancrage dans l’extrême droite, et ce, sans s’y perdre. Ce qui est plus facile à dire qu’à faire, au vu de la loi de Brandolini, qui énonce que « la quantité d’énergie nécessaire pour réfuter des sottises est est d’un ordre de grandeur supérieur à celle nécessaire pour les produire ». Mais il faut bien que la raison triomphe, alors il nous faudra trouver collectivement les moyens de résoudre cette problématique.
Dans le même ordre d’esprit, en guise de tâche concrète, il nous semble essentiel de déconstruire au quotidien, dans nos milieux de vie et de travail, l’hystérie anti-woke qui a empoisonné l’espace public ces dernières années. Par définition, la personne qui se dit anti-woke affirme essentiellement être anti-antiraciste, anti-antisexiste, anti-égalité, anti-justice sociale et, ultimement, anti-empathie! En d’autres termes, être anti-woke, c’est avouer son désarroi devant un monde qui change et évolue vers une plus grande acceptation de la différence et de la diversité, vers une décomposition de la suprématie blanche et hétéropatriarcale, et vers une situation de justice et d’égalité plus généralisée. C’est la définition même d’un état d’esprit réactionnaire, et il nous emble nécessaire de combattre cette tendance de plus en plus présente dans l’espace public et la culture générale. Sans nécessairement accepter sans broncher l’étiquette « woke » qu’on cherche bêtement à leur accoler (qui a ce stade-ci, de toute façon, ne désigne plus qu’une caricature vidée de toute substance), nos mouvements doivent reconnaître et continuer à faire valoir l’importance de « rester woke », au sens original du terme, c’est-à-dire de demeurer sensible aux injustices et aux inégalités d’ordre systémique et de s’engager au mieux de notre possible pour les démanteler.
Et finalement, comme toujours, « nous invitons nos sympathisant·e·s à renouveler leur engagement dans la pratique antifasciste, c’est-à-dire dans l’autodéfense populaire/communautaire, et ce, sans jamais perdre de vue l’horizon révolutionnaire. Car une véritable émancipation ne s’obtiendra jamais par la pétition. »
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¡No pasarán!
[1] La crise des « accommodements raisonnables » est une séquence de controverses largement fabriquées et montées en épingle, entre 2006 et 2008, par les médias populistes de l’empire Québecor et des formations politiques opportunistes, dont l’Action démocratique du Québec de Mario Dumont (précurseur direct de la Coalition avenir Québec, formée en 2011) et le Parti québécois, dont le projet de « charte des valeurs » (2013) était porté par Bernard Drainville, lequel est aujourd’hui… au service de la CAQ!
